AI-generated illustration: a steadfast mother stands with her seven sons, all gazing calmly toward a heavenly light. Classical sacred-art style. — Generado por IA

2 Macabeos

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Nicanor, al enterarse de que Judas y su compañía estaban en la región de Samaria, resolvió atacarlos con total seguridad en el día de descanso. Cuando los judíos que se veían obligados a seguirle le dijeron: «No destruyas de forma tan salvaje y bárbara, sino da la debida gloria al día que aquel que lo ve todo ha honrado y santificado por encima de los demás días». Entonces el miserable, tres veces maldito, preguntó si acaso había un Soberano en el cielo que hubiera ordenado guardar el día de sábado. Ellos declararon: «Existe el Señor, que vive él mismo como Soberano en el cielo, quien nos mandó observar el séptimo día». Él replicó: «Yo también soy soberano en la tierra, quien os manda tomar las armas y ejecutar los asuntos del rey». Sin embargo, no logró llevar a cabo su cruel plan. Y Nicanor, en su absoluta jactancia y arrogancia, había decidido erigir un monumento de victoria total sobre Judas y todos los que estaban con él. Pero el Macabeo seguía confiando sin cesar, con toda la esperanza de que obtendría ayuda del Señor. Exhortó a su compañía a no temer el asalto de los paganos, sino que, recordando la ayuda que en tiempos pasados habían recibido a menudo del cielo, aguardaran también ahora la victoria que les vendría de parte del Todopoderoso, y animándolos con la ley y los profetas, y recordándoles los conflictos que habían ganado, los llenó de mayor entusiasmo. Y cuando hubo avivado su valor, les dio órdenes, señalándoles al mismo tiempo la falta de fe de los paganos y el quebrantamiento de sus juramentos. Armando a cada uno de ellos, no tanto con la defensa segura de escudos y lanzas como con el aliento de buenas palabras, y además relatándoles un sueño digno de crédito, alegró en gran manera a todos. La visión de aquel sueño fue esta: Onías, el que había sido sumo sacerdote, hombre noble y bueno, modesto en su porte, a la par que amable en su trato y de buen hablar, instruido desde niño en todo punto de virtud, oraba con las manos extendidas, invocando bendiciones sobre toda la comunidad de los judíos. Luego vio aparecer a un hombre de venerable edad y de excelsa gloria, y la dignidad que lo rodeaba era maravillosa y muy majestuosa. Onías habló y dijo: «Este es el que ama a sus hermanos, el que ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa: Jeremías, el profeta de Dios». Jeremías extendió su mano derecha y entregó a Judas una espada de oro, y al dársela, le dirigió estas palabras: «Toma esta espada santa, don de Dios, con la cual abatirás a los adversarios». Animados por las palabras de Judas, que eran nobles, eficaces, y capaces de incitar a la virtud y de infundir en las almas de los jóvenes el valor varonil, determinaron no hacer campaña, sino lanzarse noblemente sobre el enemigo, y luchando cuerpo a cuerpo con todo su valor, llevar el asunto a una conclusión, porque la ciudad, el santuario y el templo estaban en peligro. Porque su temor por sus mujeres e hijos, y además por su familia y parientes, era de menor importancia para ellos; pero su mayor y principal temor era por el santuario consagrado. También los que estaban encerrados en la ciudad se encontraban en no poca angustia, estando turbados por el enfrentamiento a campo abierto. Cuando ya todos aguardaban el desenlace, el enemigo se había lanzado a la batalla, el ejército se había formado en línea de combate, los elefantes habían sido llevados a una posición conveniente y la caballería se había desplegado en los flancos, el Macabeo, al percibir la presencia de las tropas, las diversas armas con las que estaban equipados y la ferocidad de los elefantes, alzó las manos al cielo e invocó al Señor que hace maravillas, sabiendo que el éxito no viene por las armas, sino que, según el Señor juzga, él da la victoria a los que son dignos. Y clamando a Dios, dijo esto: «Tú, oh Señor Soberano, enviaste a tu ángel en tiempos del rey Ezequías de Judea, y él mató del ejército de Senaquerib hasta ciento ochenta y cinco mil hombres. Así que también ahora, oh Soberano de los cielos, envía a un buen ángel delante de nosotros para infundir terror y temblor. Que por la grandeza de tu brazo queden sobrecogidos de espanto aquellos que con blasfemias han venido hasta aquí contra tu pueblo santo». Al terminar de pronunciar estas palabras, Nicanor y su compañía avanzaron al son de trompetas y cánticos de victoria; pero Judas y su compañía trabaron batalla con el enemigo en medio de invocaciones y oraciones. Luchando con sus manos y orando a Dios con sus corazones, mataron a no menos de treinta y cinco mil hombres, regocijándose en gran manera por la manifestación de Dios. Cuando terminó el combate y regresaban llenos de gozo, reconocieron a Nicanor yaciendo muerto con su armadura completa. Hubo entonces aclamaciones y júbilo, y bendijeron al Señor Soberano en el idioma de sus antepasados. El que en todo tiempo, en cuerpo y alma, fue el principal defensor de sus conciudadanos, el que mantuvo durante toda su vida la buena voluntad de su juventud hacia sus compatriotas, ordenó que cortaran la cabeza de Nicanor junto con su mano y brazo, y que las llevaran a Jerusalén. Al llegar allí, convocó a sus compatriotas, puso a los sacerdotes ante el altar y mandó a llamar a los que estaban en la ciudadela. Mostrando la cabeza del vil Nicanor y la mano de aquel hombre profano, que con jactancia soberbia había extendido contra la santa casa del Todopoderoso, y cortándole la lengua al impío Nicanor, ordenó que se le diera en pedazos a los pájaros, y que colgaran estas recompensas de su locura cerca del santuario. Y todos, alzando la vista al cielo, bendijeron al Señor que se había manifestado, diciendo: «¡Bendito sea el que ha conservado su propio lugar incontaminado!» Colgó la cabeza y el hombro de Nicanor en la ciudadela, como una señal clara y evidente para todos de la ayuda del Señor. Todos decretaron de común acuerdo que de ninguna manera se debía dejar pasar este día sin distinguirlo, sino conmemorar con honor el día trece del mes duodécimo (llamado Adar en el idioma sirio), la víspera del día de Mardoqueo. Habiendo sido, pues, este el relato del intento de Nicanor, y habiendo estado la ciudad desde aquellos tiempos en poder de los hebreos, yo también pondré aquí fin a mi libro. Si he escrito bien y al punto en mi narración, eso es lo que yo deseaba; pero si está pobremente hecho y es mediocre, es lo mejor que he podido hacer. Porque así como es desagradable beber vino solo y de igual manera beber agua sola, mientras que la mezcla de vino con agua da enseguida pleno deleite al paladar; así también la elegancia del lenguaje deleita los oídos de quienes leen la historia. Y aquí está el final.

Notas · Haydock (1859, dominio público)18 notas

Notas en inglés Comentario católico del siglo XIX del P. George Leo Haydock, tal como se publicó.

Estas notas conservan las polémicas de su época: algunas hablan con dureza del pueblo judío o de otros cristianos. La Iglesia enseña hoy otra cosa. No se puede culpar al pueblo judío de la muerte de Cristo (Nostra Aetate 4; Catecismo 597–598), y los cristianos de otras comunidades son nuestros hermanos en el Señor (Unitatis Redintegratio 3). Unidad de los cristianos

2 Macabeos 15:1

Ver. 1. But. Read here 1 B. vii. 39. W. --- Samaria. Arab. "Sebaste," which is the same. Yet Judas was at Adarsa, in the tribe of Ephraim. C. --- Sabbath. The profane take advantage of people's tender consciences. But Judas being well-informed, fought on the sabbath. 1 B. iii. 40.

↑ 1

2 Macabeos 15:5

Ver. 5. Earth. O Luciferian blasphemy! W. --- He seems to place himself above the Lord of heaven. C.

↑ 5

2 Macabeos 15:6

Ver. 6. Public. Gr. "common trophy over all the men of Judas." H. --- Syr. "he fortified himself exceedingly." A trophy consisted of the trunk of a tree hung round with arms.

↑ 6

2 Macabeos 15:10

Ver. 10. Oaths, of which Eupator had lately given an instance. Apollonius and the people of Joppe had acted perfidiously. C.

↑ 10

2 Macabeos 15:11

Ver. 11. Not with, not only, or so much with, &c. H. --- Dream. He knew it was supernatural (C.) by God's light, as S. Joseph did. Mat. i. 20. W.

↑ 11

2 Macabeos 15:12

Ver. 12. Onias III. who had been slain (C.) at Daphne. C. iv. 34. H. --- The Jewish and Christian Churches never doubted that the saints interceded in the other world for the living, in whose concerns they take part. C. --- Prot. evade this text by denying the canonicity of the book. Yet the same is proved Gen. xlviii.

Ex. xxxii. Jer. xv. Lu. xvi. Apoc. v. 6. 8. and 2 Pet. i. and we have a right to produce the authority of this book, as Origen, (18 in Jo.) S. Bern. (76 in Cant. & ser. 3. Nat. &c.) have done. Onias and Jeremias, in limbo, interested themselves for the faithful on earth, and no doubt the saints in glory will do as much. W.

↑ 12

2 Macabeos 15:15

Ver. 15. Gold, such as kings and chief officers of Persia used. C. --- Jeremias (xxxviii. 17.) had formerly dissuaded war: now he encourages it; as it also has a time. Eccle. iii. 8. W.

↑ 15

2 Macabeos 15:17

Ver. 17. Fight. Gr. "not to fortify the camp," (C.) or "remain there:" (H.) me stratopedeuesthai.

C. --- Grabe reads strateuesthai, "to act as soldiers." H. --- Syr. "not to trust in troops set in array, but to take courage, and to expose their lives, in this extremity, for their country and for the temple."

↑ 17

2 Macabeos 15:25

Ver. 25. Songs. Gr. "pean," sung in honour of Apollo. C. --- Before battle his aid was thus invoked, and he was thanked with songs after a victory. Grot.

↑ 25

2 Macabeos 15:27

Ver. 27. Five. Josephus has only 30,000. Ant. xii. 17. C. --- Presence. He had granted them victory. M.

↑ 27

2 Macabeos 15:28

Ver. 28. Armour, at the beginning of the battle. 1 B. vii. 44.

↑ 28

2 Macabeos 15:29

Ver. 29. Language, composing a canticle in Heb. or using such as had been written (C.) by David, &c. H.

↑ 29

2 Macabeos 15:30

Ver. 30. Shoulder. Thus his bust was set up. But the right arm was hung over-against the temple.

v. 33. and 1 B. vii. 47. C.

↑ 30

2 Macabeos 15:34

Ver. 34. Blessed. Gr. " raising their voices, (M.) or looking towards heaven, praised the Lord, who had made himself manifest:" epiphane kurion. H.

↑ 34

2 Macabeos 15:37

Ver. 37. Adar; our February and March. The 13th was the feast, "of lots." Est. ix.

23. C.

↑ 37

2 Macabeos 15:38

Ver. 38. So. Read 1 B. viii. 1. where more on this subject is written. After other persecutors were overcome, the land was at rest, and the author adds this general conclusion. W.

↑ 38

2 Macabeos 15:39

Esta nota del siglo XIX usa un lenguaje polémico; léela a la luz de la nota que hay al principio de este panel.

Ver. 39. So. Gr. "if in a frugal and middling style, this is as well as I was able."

H. --- Perfectly.

This is not said with regard to the truth of the narration, but with regard to the style and manner of writing, which in the sacred penmen is not always the most accurate. See S. Paul, 2 Cor. xi. 6.

Ch. --- The style was frequently left to their choice. H. --- Inspiration did not exclude natural acquirements. C. --- The author is not afraid of having said any thing erroneous, though he might be less polished, like S. Paul: imperitus sermone sed non scientia. But we, having now come to the end of the Old Testament, must crave pardon for any mistakes into which we may have fallen, in the execution of this work, which is dedicated to the English (W.) and to all his majesty's Catholic subjects, for whose benefit chiefly and for the sake of religion it has been undertaken.

The many things hard to understood, which we did not wish to pass over, have swelled this work to a larger volume than was at first intended; larger, perhaps, than the purses of the poor and middle ranks, in the late hard times, could bear. But now the prospect is more cheering; and it is hoped that this profusion on a subject of such vast importance will be pardoned, particularly as we had also to comply with the desires of the more affluent, who repeatedly requested that the notes might be rather "more ample." As they that prepare a feast, and seek to satisfy the will of others, so we, for the sake of many, willingly undergo the labour. C. ii. 28. The variety of matter and of style may well be compared to a mixture of wine and water. v. 40. Yet our aim has not been merely to please, but rather to counteract the baneful influences of heresy and infidelity. T.

Paine (Age of Reason, part 2nd) having touched upon a few difficulties in some of the books of Scripture, says exultingly: "I have gone through the Bible as a man would go through a wood, with an axe on his shoulders, and fell trees; here they lie, and the priests, if they can, may replant them. They may perhaps stick them in the ground, but they will never grow." Yes, they will grow, and brave the fury of tempests, because they have been planted not by priest, but by the hand of God. The Scriptures and the Church will stand and support each other till time shall be no more. The true faith has been preserved from Adam through all succeeding generations, and antichrist himself will not be able to destroy it. My WORD shall not pass away, says our divine Master. As we have repeatedly proved this assertion in the foregoing notes, which are already perhaps too copious, we shall refer the more inquisitive reader to the remarks of Dr. Worthington on the six ages, in the Douay Bible.

↑ 39

2 Macabeos 15:40

Ver. 40. Always. Gr. "only." H. --- Readers delight in variety. A middle style is adopted. C. ---

But. Gr. "But as wine mixed with water is pleasant, and affords delight, so the preparation (or style) of a discourse pleases the ears of those who read what is collected. But here shall be an end." H.

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N.B. The Third and Fourth Book of Machabees, as also the Third and Fourth Book of Esdras, (which some call the First and Second of Esdras) and the Prayer of Manasses, are here omitted, because they have never been received by the Church. Ch.

END OF THE OLD TESTAMENT

↑ 40

Licencia: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · Créditos y licencias

Reflexiones

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