AI-generated illustration: a steadfast mother stands with her seven sons, all gazing calmly toward a heavenly light. Classical sacred-art style. — Gerado por IA

2 Macabeus

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Nicanor soube que Judas e seus companheiros estavam na região da Samaria e decidiu atacá-los com completa segurança no dia de descanso. Os judeus que eram obrigados a acompanhá-lo disseram: “Não os destrua de maneira tão selvagem e bárbara, mas dê a devida honra ao dia que aquele que vê todas as coisas honrou e santificou acima dos outros dias.” Então aquele homem três vezes amaldiçoado perguntou se havia no céu um Soberano que tivesse ordenado guardar o dia de sábado. Eles responderam: “Há o Senhor, o Deus vivo, Soberano no céu, que ordenou que observássemos o sétimo dia.” Ele respondeu: “Eu também sou soberano na terra e ordeno que vocês peguem as armas e cumpram os negócios do rei.” Contudo, não conseguiu executar seu plano cruel. Nicanor, em sua extrema ostentação e arrogância, havia decidido levantar um monumento de vitória completa sobre Judas e todos os que estavam com ele. Macabeu, porém, continuava confiando sem cessar, com plena esperança de receber auxílio do Senhor. Exortou seus companheiros a não temerem o ataque dos gentios, mas a se lembrarem do auxílio que muitas vezes haviam recebido do céu no passado e a esperarem também agora a vitória que lhes viria do Todo-Poderoso. Encorajou-os com a Lei e os Profetas, relembrou-lhes as batalhas que haviam vencido e tornou-os ainda mais ardorosos. Depois de despertar-lhes a coragem, deu-lhes instruções e ao mesmo tempo mostrou a infidelidade dos gentios e sua violação dos juramentos. Armou cada um deles não tanto com a proteção segura de escudos e lanças, mas com o encorajamento de boas palavras. Além disso, contou-lhes um sonho digno de crédito, e todos ficaram extremamente alegres. A visão do sonho era esta: Onias, que havia sido sumo sacerdote, homem nobre e bom, modesto em sua postura, gentil em seus modos, eloquente e educado desde a infância em toda espécie de virtude, aparecia com as mãos estendidas, invocando bênçãos sobre todo o povo dos judeus. Depois apareceu um homem de idade venerável e extraordinária glória, cercado de uma dignidade maravilhosa e majestosa. Onias disse: “Este é aquele que ama seus irmãos, aquele que ora muito pelo povo e pela cidade santa: Jeremias, o profeta de Deus.” Jeremias estendeu a mão direita e entregou a Judas uma espada de ouro, dizendo ao entregá-la: “Receba esta espada santa, presente de Deus, com a qual você derrotará os adversários.” Encorajados pelas palavras de Judas, que eram nobres e eficazes, capazes de incitar à virtude e despertar nos jovens coragem viril, decidiram não apenas manter posição, mas lançar-se nobremente sobre os inimigos e, lutando corpo a corpo com toda coragem, decidir a questão, pois a cidade, o santuário e o templo estavam em perigo. A preocupação com esposas e filhos, com irmãos e parentes, era menor para eles; a maior e principal preocupação era com o santuário consagrado. Também os que estavam encerrados na cidade se encontravam em grande angústia, inquietos por causa da batalha no campo aberto. Quando todos já aguardavam o desfecho, o inimigo havia se aproximado para a batalha, o exército estava em formação, os elefantes haviam sido posicionados num lugar conveniente, e a cavalaria estava disposta nas alas, Macabeu, vendo a presença das tropas, a variedade das armas com que estavam equipadas e a ferocidade dos elefantes, levantou as mãos para o céu e invocou o Senhor que realiza maravilhas, sabendo que a vitória não depende das armas, mas que o Senhor a concede aos que são dignos, conforme seu julgamento. Invocando a Deus, disse: “Tu, ó Soberano Senhor, enviaste teu anjo no tempo do rei Ezequias, da Judeia, e ele matou no exército de Senaqueribe cento e oitenta e cinco mil homens. Agora também, ó Soberano dos céus, envia diante de nós um bom anjo para produzir terror e tremor. Pela grandeza de teu braço, sejam tomados de pavor aqueles que vieram aqui blasfemando contra teu povo santo.” Quando terminou essas palavras, Nicanor e seus companheiros avançaram com trombetas e cânticos de vitória, mas Judas e seus companheiros entraram em batalha contra o inimigo com invocações e orações. Lutando com as mãos e orando a Deus no coração, mataram não menos de trinta e cinco mil homens e ficaram extremamente alegres com a manifestação de Deus. Quando a batalha terminou e voltavam com alegria, reconheceram Nicanor caído, morto, com sua armadura completa. Então houve grande clamor e tumulto, e eles bendisseram o Soberano Senhor na língua de seus antepassados. Aquele que em corpo e alma sempre fora o principal defensor de seus concidadãos, que durante toda a vida conservara a afeição de sua juventude por seus compatriotas, ordenou que cortassem a cabeça de Nicanor, juntamente com sua mão e seu braço, e que os levassem a Jerusalém. Quando chegou ali, reuniu seus compatriotas, colocou os sacerdotes diante do altar e mandou chamar os que estavam na cidadela. Mostrou-lhes a cabeça do desprezível Nicanor e a mão daquele homem profano, que ele havia estendido com arrogantes ameaças contra a santa casa do Todo-Poderoso. Depois cortou a língua do ímpio Nicanor e declarou que a daria em pedaços às aves e que penduraria perto do santuário essas recompensas de sua insensatez. Todos olharam para o céu e bendisseram o Senhor que havia manifestado seu poder, dizendo: “Bendito seja aquele que preservou sem contaminação seu próprio lugar!” Judas pendurou na cidadela a cabeça e o ombro de Nicanor, sinal claro e evidente para todos do auxílio do Senhor. Todos determinaram por decreto comum que aquele dia jamais passasse sem distinção, mas que o décimo terceiro dia do décimo segundo mês — chamado Adar na língua síria — fosse celebrado com honra, no dia anterior ao dia de Mardoqueu. Assim terminou a tentativa de Nicanor; e como desde aquele tempo a cidade permaneceu sob o domínio dos hebreus, também eu termino aqui meu livro. Se escrevi bem e de modo apropriado à história, era isso que eu mesmo desejava; mas, se o resultado foi medíocre e deficiente, foi o melhor que consegui fazer. Pois, assim como é desagradável beber somente vinho e igualmente beber somente água, enquanto a mistura de vinho com água produz um sabor plenamente agradável, assim também a composição da linguagem deleita os ouvidos dos que leem a história. Aqui termina.

Notas · Haydock (1859, domínio público)18 notas

Notas em inglês Comentário católico do século XIX do Pe. George Leo Haydock, como foi publicado.

Estas notas conservam as polêmicas de sua época: algumas falam com dureza do povo judeu ou de outros cristãos. A Igreja ensina hoje outra coisa. O povo judeu não pode ser culpado pela morte de Cristo (Nostra Aetate 4; Catecismo 597–598), e os cristãos de outras comunidades são nossos irmãos no Senhor (Unitatis Redintegratio 3). Unidade dos cristãos

2 Macabeus 15:1

Ver. 1. But. Read here 1 B. vii. 39. W. --- Samaria. Arab. "Sebaste," which is the same. Yet Judas was at Adarsa, in the tribe of Ephraim. C. --- Sabbath. The profane take advantage of people's tender consciences. But Judas being well-informed, fought on the sabbath. 1 B. iii. 40.

↑ 1

2 Macabeus 15:5

Ver. 5. Earth. O Luciferian blasphemy! W. --- He seems to place himself above the Lord of heaven. C.

↑ 5

2 Macabeus 15:6

Ver. 6. Public. Gr. "common trophy over all the men of Judas." H. --- Syr. "he fortified himself exceedingly." A trophy consisted of the trunk of a tree hung round with arms.

↑ 6

2 Macabeus 15:10

Ver. 10. Oaths, of which Eupator had lately given an instance. Apollonius and the people of Joppe had acted perfidiously. C.

↑ 10

2 Macabeus 15:11

Ver. 11. Not with, not only, or so much with, &c. H. --- Dream. He knew it was supernatural (C.) by God's light, as S. Joseph did. Mat. i. 20. W.

↑ 11

2 Macabeus 15:12

Ver. 12. Onias III. who had been slain (C.) at Daphne. C. iv. 34. H. --- The Jewish and Christian Churches never doubted that the saints interceded in the other world for the living, in whose concerns they take part. C. --- Prot. evade this text by denying the canonicity of the book. Yet the same is proved Gen. xlviii.

Ex. xxxii. Jer. xv. Lu. xvi. Apoc. v. 6. 8. and 2 Pet. i. and we have a right to produce the authority of this book, as Origen, (18 in Jo.) S. Bern. (76 in Cant. & ser. 3. Nat. &c.) have done. Onias and Jeremias, in limbo, interested themselves for the faithful on earth, and no doubt the saints in glory will do as much. W.

↑ 12

2 Macabeus 15:15

Ver. 15. Gold, such as kings and chief officers of Persia used. C. --- Jeremias (xxxviii. 17.) had formerly dissuaded war: now he encourages it; as it also has a time. Eccle. iii. 8. W.

↑ 15

2 Macabeus 15:17

Ver. 17. Fight. Gr. "not to fortify the camp," (C.) or "remain there:" (H.) me stratopedeuesthai.

C. --- Grabe reads strateuesthai, "to act as soldiers." H. --- Syr. "not to trust in troops set in array, but to take courage, and to expose their lives, in this extremity, for their country and for the temple."

↑ 17

2 Macabeus 15:25

Ver. 25. Songs. Gr. "pean," sung in honour of Apollo. C. --- Before battle his aid was thus invoked, and he was thanked with songs after a victory. Grot.

↑ 25

2 Macabeus 15:27

Ver. 27. Five. Josephus has only 30,000. Ant. xii. 17. C. --- Presence. He had granted them victory. M.

↑ 27

2 Macabeus 15:28

Ver. 28. Armour, at the beginning of the battle. 1 B. vii. 44.

↑ 28

2 Macabeus 15:29

Ver. 29. Language, composing a canticle in Heb. or using such as had been written (C.) by David, &c. H.

↑ 29

2 Macabeus 15:30

Ver. 30. Shoulder. Thus his bust was set up. But the right arm was hung over-against the temple.

v. 33. and 1 B. vii. 47. C.

↑ 30

2 Macabeus 15:34

Ver. 34. Blessed. Gr. " raising their voices, (M.) or looking towards heaven, praised the Lord, who had made himself manifest:" epiphane kurion. H.

↑ 34

2 Macabeus 15:37

Ver. 37. Adar; our February and March. The 13th was the feast, "of lots." Est. ix.

23. C.

↑ 37

2 Macabeus 15:38

Ver. 38. So. Read 1 B. viii. 1. where more on this subject is written. After other persecutors were overcome, the land was at rest, and the author adds this general conclusion. W.

↑ 38

2 Macabeus 15:39

Esta nota do século XIX usa linguagem polêmica; leia-a à luz da nota no início deste painel.

Ver. 39. So. Gr. "if in a frugal and middling style, this is as well as I was able."

H. --- Perfectly.

This is not said with regard to the truth of the narration, but with regard to the style and manner of writing, which in the sacred penmen is not always the most accurate. See S. Paul, 2 Cor. xi. 6.

Ch. --- The style was frequently left to their choice. H. --- Inspiration did not exclude natural acquirements. C. --- The author is not afraid of having said any thing erroneous, though he might be less polished, like S. Paul: imperitus sermone sed non scientia. But we, having now come to the end of the Old Testament, must crave pardon for any mistakes into which we may have fallen, in the execution of this work, which is dedicated to the English (W.) and to all his majesty's Catholic subjects, for whose benefit chiefly and for the sake of religion it has been undertaken.

The many things hard to understood, which we did not wish to pass over, have swelled this work to a larger volume than was at first intended; larger, perhaps, than the purses of the poor and middle ranks, in the late hard times, could bear. But now the prospect is more cheering; and it is hoped that this profusion on a subject of such vast importance will be pardoned, particularly as we had also to comply with the desires of the more affluent, who repeatedly requested that the notes might be rather "more ample." As they that prepare a feast, and seek to satisfy the will of others, so we, for the sake of many, willingly undergo the labour. C. ii. 28. The variety of matter and of style may well be compared to a mixture of wine and water. v. 40. Yet our aim has not been merely to please, but rather to counteract the baneful influences of heresy and infidelity. T.

Paine (Age of Reason, part 2nd) having touched upon a few difficulties in some of the books of Scripture, says exultingly: "I have gone through the Bible as a man would go through a wood, with an axe on his shoulders, and fell trees; here they lie, and the priests, if they can, may replant them. They may perhaps stick them in the ground, but they will never grow." Yes, they will grow, and brave the fury of tempests, because they have been planted not by priest, but by the hand of God. The Scriptures and the Church will stand and support each other till time shall be no more. The true faith has been preserved from Adam through all succeeding generations, and antichrist himself will not be able to destroy it. My WORD shall not pass away, says our divine Master. As we have repeatedly proved this assertion in the foregoing notes, which are already perhaps too copious, we shall refer the more inquisitive reader to the remarks of Dr. Worthington on the six ages, in the Douay Bible.

↑ 39

2 Macabeus 15:40

Ver. 40. Always. Gr. "only." H. --- Readers delight in variety. A middle style is adopted. C. ---

But. Gr. "But as wine mixed with water is pleasant, and affords delight, so the preparation (or style) of a discourse pleases the ears of those who read what is collected. But here shall be an end." H.

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N.B. The Third and Fourth Book of Machabees, as also the Third and Fourth Book of Esdras, (which some call the First and Second of Esdras) and the Prayer of Manasses, are here omitted, because they have never been received by the Church. Ch.

END OF THE OLD TESTAMENT

↑ 40

Licença: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · Créditos e licenças

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