AI-generated illustration: a steadfast mother stands with her seven sons, all gazing calmly toward a heavenly light. Classical sacred-art style. — Generado por IA

2 Macabeos

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Voz sintética (IA)

Los hermanos, los judíos que están en Jerusalén y los que están en el país de Judea, envían saludos y buena paz a los hermanos, los judíos que están por todo Egipto. Que Dios os haga bien, y recuerde su pacto con Abraham, Isaac y Jacob, sus fieles siervos, y os dé a todos un corazón para adorarle y hacer su voluntad con un corazón fuerte y un alma dispuesta. Que Dios abra vuestro corazón a su ley y a sus estatutos, y conceda la paz, y escuche vuestras peticiones, y se reconcilie con vosotros, y no os desampare en el tiempo malo. Y ahora estamos aquí orando por vosotros. En el reinado de Demetrio, en el año ciento sesenta y nueve, nosotros los judíos ya os hemos escrito en el sufrimiento y en la angustia que nos ha sobrevenido en estos años, desde el tiempo en que Jasón y su compañía se rebelaron contra la tierra santa y el reino, e incendiaron la puerta, y derramaron sangre inocente. Oramos al Señor, y fuimos escuchados. Ofrecimos sacrificios y ofrendas de flor de harina. Encendimos las lámparas. Expusimos los panes de la proposición. Mirad ahora de guardar los días de la fiesta de los tabernáculos en el mes de Quisleu, en el año ciento ochenta y ocho. El pueblo de Jerusalén y los que están en Judea, junto con el senado y Judas, a Aristóbulo, maestro del rey Ptolomeo, que es también del linaje de los sacerdotes ungidos, y a los judíos que están en Egipto, os enviamos saludos y salud. Habiendo sido salvados por Dios de grandes peligros, como hombres que se enfrentan a un rey, le damos muchas gracias. Porque él arrojó a Persia a los que lucharon contra nosotros en la ciudad santa. Pues cuando el príncipe llegó allí, con un ejército que parecía irresistible, fueron despedazados en el templo de Nanea por la traición de los sacerdotes de Nanea. Porque Antíoco, con el pretexto de casarse con ella, entró en el lugar, él y sus amigos que le acompañaban, para tomar una gran parte de los tesoros como dote. Y cuando los sacerdotes del templo de Nanea hubieron expuesto los tesoros, y él hubo entrado allí con una pequeña compañía dentro del muro del recinto sagrado, cerraron el templo una vez que Antíoco hubo entrado. Abriendo la puerta secreta del techo artesonado, arrojaron piedras y abatieron al príncipe. Lo despedazaron a él y a su compañía, les cortaron las cabezas y las arrojaron a la gente que estaba afuera. Bendito sea nuestro Dios en todas las cosas, que entregó a los que habían cometido impiedad. Puesto que ahora estamos a punto de celebrar la purificación del templo en el mes de Quisleu, el día veinticinco, nos pareció necesario notificároslo, para que vosotros también celebréis una fiesta de los tabernáculos, y recordéis el fuego que fue dado cuando Nehemías ofreció sacrificios, después de haber edificado tanto el templo como el altar. Porque, en verdad, cuando nuestros padres estaban a punto de ser llevados a la tierra de Persia, los sacerdotes piadosos de aquel tiempo tomaron parte del fuego del altar, y lo escondieron en secreto en el hueco de un pozo que estaba sin agua, donde se aseguraron de que el lugar fuera desconocido para todos. Y pasados muchos años, cuando agradó a Dios, Nehemías, habiendo recibido un encargo del rey de Persia, envió en busca del fuego a los descendientes de los sacerdotes que lo habían escondido. Cuando nos declararon que no habían encontrado fuego, sino un líquido espeso, él les ordenó que sacaran un poco y se lo llevaran. Una vez que se hubieron ofrecido los sacrificios, Nehemías ordenó a los sacerdotes que rociaran con aquel líquido tanto la leña como las cosas puestas sobre ella. Cuando esto se hizo y hubo pasado algún tiempo, y el sol brilló, el cual antes estaba oculto por las nubes, se encendió una gran llama, de modo que todos se maravillaron. Los sacerdotes hicieron una oración mientras se consumía el sacrificio, tanto los sacerdotes como todos los demás. Jonatán dirigía y los demás respondían, como hizo Nehemías. La oración fue de esta manera: «Oh Señor, Señor Dios, Creador de todas las cosas, que eres temible, fuerte, justo y misericordioso, que solo tú eres Rey y clemente, que solo tú suples toda necesidad, que solo tú eres justo, todopoderoso y eterno, tú que salvas a Israel de todo mal, que elegiste a los padres y los santificaste, acepta el sacrificio por todo tu pueblo Israel, preserva tu propia porción y conságrala. Reúne a nuestro pueblo disperso, pon en libertad a los que están en esclavitud entre los paganos, mira a los que son despreciados y aborrecidos, y que los paganos sepan que tú eres nuestro Dios. Castiga a los que nos oprimen y con arrogancia nos tratan vergonzosamente. Planta a tu pueblo en tu lugar santo, tal como lo dijo Moisés». Entonces los sacerdotes cantaron los himnos. Tan pronto como el sacrificio fue consumido, Nehemías ordenó que el resto del líquido fuera derramado sobre piedras grandes. Al hacer esto, se encendió una llama; pero cuando la luz del altar resplandeció de nuevo, se apagó. Cuando el asunto se dio a conocer, y se le dijo al rey de los persas que, en el lugar donde los sacerdotes que fueron llevados cautivos habían escondido el fuego, apareció el líquido con el cual Nehemías y los que estaban con él purificaron el sacrificio, entonces el rey cercó el lugar y lo hizo sagrado después de haber investigado el asunto. Y cuando el rey quería mostrar favor a alguno, intercambiaba muchos regalos y les daba un poco de este líquido. Nehemías y los que estaban con él llamaron a esta cosa «Neftar», que por interpretación es «Purificación»; pero la mayoría de los hombres lo llaman Neftai.

Notas · Haydock (1859, dominio público)19 notas

Notas en inglés Comentario católico del siglo XIX del P. George Leo Haydock, tal como se publicó.

Estas notas conservan las polémicas de su época: algunas hablan con dureza del pueblo judío o de otros cristianos. La Iglesia enseña hoy otra cosa. No se puede culpar al pueblo judío de la muerte de Cristo (Nostra Aetate 4; Catecismo 597–598), y los cristianos de otras comunidades son nuestros hermanos en el Señor (Unitatis Redintegratio 3). Unidad de los cristianos

Introducción al libro

THE SECOND BOOK OF MACHABEES.

PREFACE.

This Second Book of Machabees is not a continuation of the history contained in the First; nor does it come down so low as the First does, but relates many of the same facts more at large, and adds other remarkable particulars, omitted in the First Book, relating to the state of the Jews as well before as under the persecution of Antiochus. The author, who is not the same with that of the First Book, has given (as we learn from C. ii. 20. &c.) a short abstract of what Jason, of Cyrene, had written in the five volumes, concerning Judas and his brethren. He wrote in Greek, and begins with two letters, sent by the Jews of Jerusalem to their brethren in Egypt. Ch. ---

Hence the whole book has been considered by some as an epistle. Cotel. Can.

Ap. p. 338. --- But it is easy to distinguish the letter from the history, (C.) to which a preface is prefixed. C. ii. 20.

Yet the Alex. copy has at the end, "A letter concerning the acts of Judas Mach." H. --- The appendix of two epistles was added to the First Book by him who wrote the second, (W.) abridging the work of Jason. H.

2 Macabeos 1:1

Ver. 1. Egypt. They are invited to worship at Jerusalem. M. --- It seems these were most considered; perhaps being more numerous. C. --- They had also a schismatical temple. H.

↑ 1

2 Macabeos 1:7

Ver. 7. Demetrius Nicator. The date refer to what goes before. --- Nine. This author dates from autumn, whereas the preceding begins the era of Seleucides, in spring, which accounts for the apparent contradictions. C. ---

Trouble. As they had written when in distress, so they now testify their joy and gratitude to God, begging their brethren to keep the dedication of the new altar. W.

--- This first letter, sent during the heat of the persecution raised by Epiphanes, is lost. ---

Kingdom. Judea was then tributary to Egypt; yet Jason applied to the Syrian monarch, and instead of waiting for the death of Onias III. wished to purchase his dignity, and to change the manners of the people. Josephus gives contradictory accounts of these affairs, (C.) if he be really the author of 4 Mac.

↑ 7

2 Macabeos 1:8

Ver. 8. Flour, ( mincha) including corn, &c. After Judas had purified the temple, the usual sacrifices were offered. C.

↑ 8

2 Macabeos 1:9

Ver. 9. Scenopegia; viz. the encenia, or feast of the dedication of the altar, called here scenopegia, or feast of the tabernacles, from being celebrated with the like solemnity. Ch. C. x.

6. --- The real feast occurs in the month of Tisri. C.

↑ 9

2 Macabeos 1:10

Ver. 10. Eight. Thus the preceding letter is dated, according to many, (M.) as there was no Judas or Aristobolus known at this time. But Judas, the Essene prophet, (C. ii. 14. W.) must have flourished about that period; (Jos. Ant. xiii.

19. C.) and one Aristobolus wrote something in the Scripture for Philometor.

Clem. Strom. v. Eus. Hist. ii. 17. --- After Philadelphus, the kings of Egypt had commonly Jews among their preceptors. Rupert, Vict. x. 15. --- This person is supposed to have instructed Physcon. C.

↑ 10

2 Macabeos 1:11

Ver. 11. King. Antiochus Sidetes, who began to make war upon the Jews, while Simon was yet alive; (1 Mac. xv. 39.) and afterwards besieged Jerusalem, under John Hircanus. So that the Judas here mentioned (v. 10.) is not Judas Machabeus, who was dead long before the year 188 of the kingdom of the Greeks, for he died in the year 146 of that epoch; (see above, 1 Mac. c. ii, v.

70, also the note on chap. i, v. 2.) but either Judas, the eldest son of John Hircanus, or Judas the Essene, renowned for the gift of prophecy, who flourished about that time. Ch. --- Epiphanes may as well be meant. The ancestors of those who wrote resisted him.

↑ 11

2 Macabeos 1:12

Ver. 12. Persia. This country is not specified in the Rom. and Alex. Sept. Other copies have,

"He God made them who attacked the holy city flee in swarms to Persia." Syr.

Vat. --- the name of Persia now comprised all the dominions of Antiochus; Rupert understands Sidetes. C.

↑ 12

2 Macabeos 1:13

Ver. 13. Nanea. A Persian goddess, which some have taken for Diana, others for Venus. Ch. ---

Her temple at Ecbatana was renowned. 1 B. vi. 1.

↑ 13

2 Macabeos 1:14

Ver. 14. Dowry. Thus the pagans played with religion. M. --- Anthony having espoused the Minerva of Athens, required the city to give him 1000 talents for her portion. Dion. Seneca, suasov. 1. --- Heliogabalus and Caligula pretended to marry the celestial Venus or the moon. C.

↑ 14

2 Macabeos 1:16

Ver. 16. Slew. Lit. "struck." Gr. "stoned." Yet Epiphanes escaped. (C. x. 9. and 1

B. vi.) having received some wounds. But a fall from his chariot, and vexation, hastened his death. H. --- Some of his followers, who had advanced farther into the temple, perished. C.

↑ 16

2 Macabeos 1:18

Ver. 18. Scenopegia. The dedication was observed by the people bearing branches, in memory of their late forlorn condition on the mountains. H. --- See v. 2. --- Fire. This feast occurred in Tisri. 2 Esd. viii. 1. 14. C.

↑ 18

2 Macabeos 1:19

Ver. 19. Persia. Babylonia, called here Persia, from being afterwards a part of the Persian empire. Ch. --- Thus S. Chrys. (H. 6. in Mat.) says, the Jews were delivered from "the Persian captivity." W. --- All beyond the Euphrates was now called Persia. --- Valley of Topheth, where (C.) it is still shewn. Doubdan. --- The miraculous pit was enclosed by Artaxerxes. C. v. 33. H.

--- Four miracles occurred respecting this fire. v. 20. 22. 32. W.

↑ 19

2 Macabeos 1:21

Ver. 21. The priest. Gr. "Nehemias ordered the priests to sprinkle with the water both," &c. H.

--- Modern Jews say the sacred fire was not in the second temple. But Gorionides and 4 Mac.

admit this fact. C. --- Elias obtained fire upon his sacrifice nearly in the same manner. H.

↑ 21

2 Macabeos 1:23

Ver. 23. Jonathan, one of the chief priests; perhaps Joiada, Eliasib's son. C.

↑ 23

2 Macabeos 1:29

Ver. 29. Spoken, promising these favours. Deut. xxx. 3. H.

↑ 29

2 Macabeos 1:32

Ver. 32. Altar. This second flame came immediately from heaven, and overpowered that proceeding from the mud. C.

↑ 32

2 Macabeos 1:34

Ver. 34. A temple. That is, an enclosure or a wall round about the place where the fire was hid, to separate it from profane uses, to the end that it might be respected as a holy place. Ch. --- Such open enclosures are often styled temples. C. --- Gr. "But the king enclosing it, made it sacred, ( ieron) having examined the fact." H.

↑ 34

2 Macabeos 1:35

Ver. 35. Hand. The copies vary much. La Haye.

↑ 35

2 Macabeos 1:36

Ver. 36. Nephthar, or rather Necphar. Grot. --- Nephi. Greek has the former word. Rom. copy and Syr. Naphtai; may be derived from Chal. phetir, "pure, unmixed." C. --- Nephthar may signify "deliverance," as sacred things are rescued from common use. W.

↑ 36

Licencia: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · Créditos y licencias

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