AI-generated illustration: a steadfast mother stands with her seven sons, all gazing calmly toward a heavenly light. Classical sacred-art style. — Generado por IA

2 Macabeos

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No mucho después de esto, el rey envió a un anciano de Atenas para obligar a los judíos a apartarse de las leyes de sus padres y a no vivir según las leyes de Dios, y también para profanar el santuario en Jerusalén y llamarlo con el nombre de Zeus Olímpico, y llamar al santuario en Gerizim con el nombre de Zeus Protector de los extranjeros, tal como lo hacían los habitantes de aquel lugar. La llegada de este mal fue dura y sumamente penosa. Pues el templo se llenó de libertinaje y juergas por parte de los paganos, quienes se divertían con prostitutas, y tenían relaciones con mujeres dentro de los recintos sagrados, y además introducían cosas que no eran lícitas. El altar se llenó de aquellas cosas abominables que habían sido prohibidas por las leyes. Un hombre no podía guardar el sábado, ni observar las fiestas de sus antepasados, ni siquiera confesar que era judío. El día del nacimiento del rey, cada mes, eran llevados con amarga coacción a comer de los sacrificios. Y cuando llegaba la fiesta de las Dionisias, se les obligaba a marchar en procesión en honor a Dioniso, llevando coronas de hiedra. Por sugerencia de Ptolomeo, se promulgó un decreto a las ciudades griegas vecinas, para que observaran la misma conducta contra los judíos, y les hicieran comer de los sacrificios, y que mataran a los que no decidieran pasarse a los ritos griegos. Así que la miseria presente estaba a la vista de todos. Por ejemplo, dos mujeres fueron llevadas por haber circuncidado a sus hijos. A estas, después de haberlas paseado públicamente por la ciudad con los bebés colgados de sus pechos, las arrojaron de cabeza desde la muralla. Otros que se habían reunido en las cuevas cercanas para guardar el séptimo día en secreto, fueron delatados a Filipo y quemados todos juntos, porque su piedad les impidió defenderse, por respeto al honor de aquel día tan solemne. Ruego a los que lean este libro que no se desanimen por estas calamidades, sino que reconozcan que estos castigos no fueron para la destrucción, sino para la disciplina de nuestro linaje. Pues en verdad es señal de gran bondad que a los que actúan impíamente no se les deje en paz por mucho tiempo, sino que pronto reciban su retribución. Porque en el caso de las demás naciones, el Señor Soberano espera con paciencia para castigarlas hasta que hayan colmado la medida de sus pecados; pero no así con nosotros, para no tener que vengarse de nosotros después, cuando hayamos llegado al colmo de nuestros pecados. Por lo tanto, él nunca aparta de nosotros su misericordia; sino que, aunque castiga con la calamidad, no desampara a su propio pueblo. Sin embargo, que esto que hemos dicho baste para recordaros; pero después de estas pocas palabras, debemos volver a la narración. Eleazar, uno de los principales escribas, hombre ya muy entrado en años y de noble semblante, fue obligado a abrir la boca para comer carne de cerdo. Pero él, acogiendo la muerte con honor antes que la vida con contaminación, avanzó por su propia voluntad hacia el instrumento de tortura, pero primero escupió la carne, como deben acercarse aquellos que tienen la firme resolución de rechazar cosas que ni siquiera por el amor natural a la vida es lícito probar. Pero los encargados de aquel banquete sacrificial prohibido tomaron al hombre aparte, por la antigua amistad que tenían con él, y le rogaron en privado que trajera carne provista por él mismo, de la que le era lícito usar, y que fingiera que comía de la carne del sacrificio, como lo había ordenado el rey; para que haciendo esto pudiera librarse de la muerte, y así su antigua amistad con ellos le valiera un trato amable. Pero él, habiendo tomado una noble resolución, digna de sus años, de la dignidad de su vejez y de las canas que había alcanzado con honor, y de su excelente educación desde niño, o más bien de las santas leyes ordenadas por Dios, declaró su mente en conformidad, pidiéndoles que lo enviaran rápidamente al Hades. «Pues no es propio de nuestra edad fingir —dijo—, de modo que muchos de los jóvenes supongan que Eleazar, a sus noventa años, se ha pasado a una religión extranjera; y así ellos, a causa de mi engaño, y por el bien de esta vida breve y momentánea, se extravíen por mi culpa, y yo manche y deshonre mi vejez. Porque aunque por el momento me librara del castigo de los hombres, ya sea que viva o muera, no escaparía de las manos del Todopoderoso. Por tanto, al desprenderme valientemente de mi vida ahora, me mostraré digno de mi vejez, y dejaré un noble ejemplo a los jóvenes, para que mueran de buena gana y noblemente una muerte gloriosa por las venerables y santas leyes». Habiendo dicho estas palabras, fue inmediatamente al instrumento de tortura. Y aquellos que poco antes le tenían buena voluntad, la cambiaron por mala voluntad, porque estas palabras suyas eran, según pensaban, pura locura, y cuando estaba a punto de morir por los azotes, gimió en voz alta y dijo: «Para el Señor, que tiene el santo conocimiento, es manifiesto que, pudiendo haberme librado de la muerte, soporto en mi cuerpo severos dolores al ser azotado; pero en mi alma sufro estas cosas con gusto por mi temor a él». Así murió también este hombre, dejando su muerte como un ejemplo de nobleza y un memorial de virtud, no solo para los jóvenes sino también para la gran mayoría de su nación.

Notas · Haydock (1859, dominio público)19 notas

Notas en inglés Comentario católico del siglo XIX del P. George Leo Haydock, tal como se publicó.

Estas notas conservan las polémicas de su época: algunas hablan con dureza del pueblo judío o de otros cristianos. La Iglesia enseña hoy otra cosa. No se puede culpar al pueblo judío de la muerte de Cristo (Nostra Aetate 4; Catecismo 597–598), y los cristianos de otras comunidades son nuestros hermanos en el Señor (Unitatis Redintegratio 3). Unidad de los cristianos

2 Macabeos 6:1

Ver. 1. After, A. 3837. --- Old, or senator. Gr. "Atheneus," or "an Athenian senator."

↑ 1

2 Macabeos 6:2

Ver. 2. Olympius. They thought this idol agreed best with the idea of the God of heaven, changing the names of the deities, where they had dominion. Other nations made no resistance: but the Jews knew better. C. --- Garizim; viz. the temple of the Samaritans. And as they were originally strangers, the name of Hospitalis (which signifies of or belonging to strangers) was applicable to the idol set up in their temple. Ch. --- The Samaritans in time of danger, denied that they had anything to do with the Jews, pretending to be of Sidonian extraction.

They even requested that their temple might be dedicated to the Greek Jupiter.

Jos. Ant. xii. 7. --- Yet Epiphanes chose "the Hospitaller." C. --- Sannaballat procured this temple to be erected in the days of Alexander; and Ananias built another in Egypt, under Philometor. Both were schismatical. Jos. Ant. xi. 8.

and xv. 6. W.

↑ 2

2 Macabeos 6:4

Ver. 4. Lewd. Priests on duty were not even allowed to approach to their wives, and the most pure women had no right to go into the interior of the temple. C.

--- And. Gr. "in the courts, and also bringing in improper things." H.

↑ 4

2 Macabeos 6:6

Ver. 6. Jew. None did this except he were legally questioned. It would have unnecessarily brought on a persecution. H. --- The very name was become criminal, as that of Christian was afterwards. C.

↑ 6

2 Macabeos 6:7

Ver. 7. Sacrifices. Gr. "each month, to the sacrifice (and feast) of entrails," (H.) which were given back to him who presented the victim. Grot. --- The eastern kings celebrated their birthdays; Epiphanes did it every month. 1 B. i. 61. Mat.

xiv. 6. --- About. Gr. "to follow the march;"

pompeuein. C. --- Prot. "to go in procession to Bacchus, carrying ivy." Ward (Err. p. 114) reads pompaduein, and refers the reader to the lexicon to see if there be anything in it like the Catholic processions, or whether it signify so much as "to go about," as other Prot. Bibles translate it.

These interpreters frequently use Catholic terms, where they might render them odious. Id. H.

↑ 7

2 Macabeos 6:8

Ver. 8. Ptolemeans, who resided at Ptolemais. C. --- Most Gr. copies have Ptolemee. C. iv. 45.

H. --- We find that many of the neighbouring nations invaded the Jews, but were repressed by Judas. 1 B. v. 15.

↑ 8

2 Macabeos 6:10

Ver. 10. Women. See 1 Mac. i. 64. &c. C. --- Besides the former massacres, (C.

v.) four great martyrdoms are here recorded: first, of two women, with the children; second, of others keeping the sabbath; third, of Eleazar, ninety years old; and fourthly, of the seven brethren, with their mother. C. vii. W.

↑ 10

2 Macabeos 6:11

Ver. 11. Philip, the governor of Jerusalem. Ch. --- C. v. 22. H. --- See 1 B. ii. 31.

↑ 11

2 Macabeos 6:12

Ver. 12. Now. A necessary caution for the weak in times of persecution. W. ---

See C. vii. 32.

Judith viii. 22. and 1 B. ii. 52.

↑ 12

2 Macabeos 6:13

Ver. 13. Punished, lest they should become incorrigible. When God neglects to do this, his anger is most terrible. Ezec. xvi. 42. C.

↑ 13

2 Macabeos 6:14

Ver. 14. Sins. God seems at present to take no notice of the crimes of the Gentiles, or he exterminates them at once, as he did the Chanaanites, Sodom,

&c. But the Jews he corrects for their amendment and trial. The sages of paganism never inculcated such excellent maxims.

↑ 14

2 Macabeos 6:18

Ver. 18. Scribes; a priest. S. Amb. --- He suffered at Antioch, before the king. C.

vii. 1. Joseph.

l. 2. --- The Fathers highly extol his fortitude and virtue, styling him the father of the seven brothers, and the protomartyr of the old law. C. --- Yet we find others unnamed suffering before him. v. 10. H. --- Eleazar was learned in the Scriptures, and in all divine and human knowledge.

↑ 18

2 Macabeos 6:19

Ver. 19. Hateful. Gr. "criminal life, and went first of his own accord to be bastinaded;"

tumpanizesthai. H. --- S. Paul probably alluded to this torment, Heb. xi. 35. It was used among the Jews. C. Diss.

↑ 19

2 Macabeos 6:20

Ver. 20. Life. He would not eat swine's flesh to save it. Gr. "But spitting it out, (as those ought to come forward who expect to be tortured; or avenged.

amunesthai) of which things it is not lawful to taste through love of life." H.

↑ 20

2 Macabeos 6:21

Ver. 21. Wicked pity. Their pity was wicked, in as much as it suggested that wicked proposal of saving his life by dissimulation. Ch. --- To feign or make outward shew of consenting to a false religion, is never lawful. W. --- Gr. "They were set over that wicked feast or sacrifice,"

splagchnismo, (H.) in which the entrails were eaten. C. --- In this sense the term is used v. 7 and 8 by the Vulg. Here Pity is preferred, as the man seemed to be actuated by it. H. --- This generous martyr would not scandalize the weak, by doing a thing in itself lawful, which would have been deemed a prevarication. He was guided by those excellent maxims which Christ, S.

Paul, and S. Saba (Mart. Ap. xii.) have inculcated and practised. Mat. xviii. 7.

Rom. xiv. 14. and 1 Cor. viii. 4. 10. C.

↑ 21

2 Macabeos 6:23

Ver. 23. The other. Lit. "hell," or the grave. H. --- Under the old law the saints could not enter heaven, but at their departure were detained in limbo. W. ---

Some holy doctors have declared that they would rather go to hell than commit a sin. S. Ans. --- They understand by hell the torments of that place, but not the opposition to God's will, which is found in the damned, and constitutes one of the greatest of their pains. H.

↑ 23

2 Macabeos 6:24

Ver. 24. Age. "Old age ought to be the haven, not the shipwreck, of a former life." S. Amb. de Jacob. W.

↑ 24

2 Macabeos 6:26

Ver. 26. Dead. Nothing could be more express for the torments after death. As the time of the Messias drew near, these truths were more developed. C. vii. 9.

Wisd. v. 16. Ps. i. 6. C. Grot.

Ma t. xii. 32.

↑ 26

2 Macabeos 6:30

Ver. 30. Pains. Some of the martyrs seem not to have felt their torments. God made them suffer no more than they could bear. H.

↑ 30

Licencia: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · Créditos y licencias

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