AI-generated illustration: Judith lifts her hands in thanksgiving at the gate of Bethulia as the people rejoice by torchlight. Classical sacred-art style. — Gerado por IA

Judite · BRBSL

Judite

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Voz sintética (IA)

Naqueles dias, Judite soube de tudo isso. Ela era filha de Merari, filho de Ox, filho de José, filho de Oziel, filho de Elquias, filho de Ananias, filho de Gideão, filho de Rafaim, filho de Aitube, filho de Eliú, filho de Eliabe, filho de Natanael, filho de Salamiel, filho de Salasadai, filho de Israel. Seu marido era Manassés, da mesma tribo e família que ela. Ele morreu na época da colheita da cevada. Enquanto supervisionava os que amarravam os feixes no campo, foi vencido pelo calor intenso. Caiu de cama e morreu em sua cidade, Betúlia. Sepultaram-no com seus antepassados no campo que fica entre Dotaim e Balamom. Judite permaneceu viúva em sua casa durante três anos e quatro meses. Ela fez para si uma tenda no terraço de sua casa, vestia pano de saco sobre o corpo e usava as roupas de sua viuvez. Jejuava todos os dias de sua viuvez, exceto nas vésperas dos sábados, nos sábados, nas vésperas das luas novas, nas luas novas e nas festas e dias de alegria da casa de Israel. Era bela de aparência e muito atraente. Seu marido, Manassés, havia deixado para ela ouro, prata, servos, servas, gado e terras. Ela continuou administrando tudo isso. Ninguém falava mal dela, pois temia muito a Deus. Ela ouviu as palavras duras do povo contra o governador, porque estavam desfalecendo por falta de água. Judite também ouviu tudo o que Ozias lhes havia dito e como lhes havia jurado que entregaria a cidade aos assírios depois de cinco dias. Então mandou sua serva, que administrava tudo o que possuía, chamar Ozias, Cabris e Carmis, os anciãos de sua cidade. Eles vieram até ela, e Judite lhes disse: “Ouçam-me, governantes dos habitantes de Betúlia! As palavras que vocês disseram hoje diante do povo não foram corretas. Vocês fizeram um juramento entre Deus e vocês, prometendo entregar a cidade aos nossos inimigos se, dentro desses dias, o Senhor não vier em seu auxílio. Quem são vocês para colocarem Deus à prova hoje e se colocarem no lugar de Deus entre os seres humanos? Vocês estão tentando pôr à prova o Senhor Todo-Poderoso, mas jamais compreenderão coisa alguma. Vocês não conseguem sondar a profundidade do coração humano nem perceber os pensamentos de uma pessoa. Como poderão sondar Deus, que fez todas essas coisas, conhecer sua mente ou compreender seu propósito? Não, meus irmãos! Não provoquem à ira o Senhor, nosso Deus. Pois, se ele não decidir nos ajudar dentro destes cinco dias, tem poder para nos defender quando quiser ou para nos destruir diante de nossos inimigos. Não pretendam obrigar os planos do Senhor, nosso Deus, por meio de um juramento. Deus não é como um ser humano, para ser ameaçado, nem como um filho do homem, para ser convencido por súplicas. Portanto, esperemos pela salvação que vem dele e clamemos para que nos ajude. Ele ouvirá nossa voz, se isso lhe agradar. Pois em nossa geração não surgiu ninguém, nem há hoje entre nós tribo, família, clã ou cidade alguma que adore deuses feitos por mãos humanas, como acontecia nos tempos antigos. Por causa disso nossos antepassados foram entregues à espada e ao saque e sofreram grande destruição diante de nossos inimigos. Nós, porém, não conhecemos outro Deus além dele. Por isso esperamos que ele não despreze nem a nós nem ninguém de nosso povo. Pois, se formos capturados, toda a Judeia será capturada, e nosso santuário será saqueado. Ele exigirá de nós a responsabilidade por sua profanação. A morte de nossos irmãos, o cativeiro da terra e a devastação de nossa herança recairão sobre nossa cabeça entre os gentios, onde quer que sejamos escravizados. Seremos motivo de escândalo e vergonha para os que nos tomarem como propriedade. Pois nossa escravidão não resultará em favor; o Senhor, nosso Deus, fará dela uma desonra. Portanto, irmãos, sejamos exemplo para nossos irmãos, porque a vida deles depende de nós, e o santuário, o templo e o altar dependem de nós. Além de tudo isso, demos graças ao Senhor, nosso Deus, que nos põe à prova, assim como pôs à prova nossos antepassados. Lembrem-se de tudo o que ele fez com Abraão, de como provou Isaque e de tudo o que aconteceu a Jacó na Mesopotâmia da Síria, quando ele apascentava as ovelhas de Labão, irmão de sua mãe. Ele não nos provou no fogo, como fez com eles, para examinar seus corações, nem se vingou de nós. O Senhor disciplina os que se aproximam dele para adverti-los.” Ozias lhe respondeu: “Tudo o que você disse foi falado com um bom coração, e ninguém pode negar suas palavras. Esta não é a primeira vez que sua sabedoria se manifesta. Desde o começo de sua vida, todo o povo conhece seu discernimento, porque a disposição de seu coração é boa. Mas o povo estava extremamente sedento e nos obrigou a fazer o que lhes dissemos e a assumir um juramento que não quebraremos. Agora ore por nós, porque você é uma mulher piedosa. O Senhor enviará chuva para encher nossas cisternas, e não desfaleceremos mais.” Então Judite lhes disse: “Ouçam-me. Farei algo que será lembrado de geração em geração entre os filhos de nosso povo. Esta noite, todos vocês ficarão junto ao portão. Eu sairei com minha serva. Antes que se completem os dias ao fim dos quais vocês disseram que entregariam a cidade aos nossos inimigos, o Senhor livrará Israel por minha mão. Mas não perguntem o que vou fazer, pois não lhes contarei até que eu termine aquilo que estou prestes a realizar.” Então Ozias e os governantes lhe disseram: “Vá em paz. Que o Senhor Deus vá à sua frente para se vingar de nossos inimigos.” Eles então saíram da tenda e voltaram aos seus postos.

Notas · Haydock (1859, domínio público)21 notas

Notas em inglês Comentário católico do século XIX do Pe. George Leo Haydock, como foi publicado.

Estas notas conservam as polêmicas de sua época: algumas falam com dureza do povo judeu ou de outros cristãos. A Igreja ensina hoje outra coisa. O povo judeu não pode ser culpado pela morte de Cristo (Nostra Aetate 4; Catecismo 597–598), e os cristãos de outras comunidades são nossos irmãos no Senhor (Unitatis Redintegratio 3). Unidade dos cristãos

Judite 8:1

Ver. 1. Idox. Gr. "ox," &c. All the versions disagree, as the copyists have probably taken in part of v. 3 too soon, supposing that the genealogy of women was never given. S. Fulgentius (ep. ad Gallam) differs from all, giving the ancestors of Manasses as the same with those of Judith. C. ---

Simeon, the son of Ruben. In the Greek it is, the son of Israel. For Simeon, the patriarch, from whom Judith descended, was not the son, but the brother of Ruben. It seems more probable, that the Simeon and the Ruben here mentioned are not the patriarchs, but two of the descendants of the patriarch Simeon: and that the genealogy of Judith, recorded in this place, is not carried up so high as the patriarchs. No more than that of Elcana, the father of Samuel, (1 K. i. 1.) and that of king Saul. 1 K. ix. 1. Ch. --- Others think that Judith descended from Ruben, by her father, and from Simeon, by her mother; (E.) or that, instead of son of Ruben, we should read "brother." But as we know that Judith calls Simeon her father, (C. ix. 2.) it is more likely that Ruben has been placed for Israel, as it is in Syr. S. Fulg. &c. This correction is maintained by Bellarmine, Salien, M. C. --- Thus both Judith and her husband were of the same tribe, the former by Salathiel, the latter by Sarisadai. C. --- Innumerable are the mistakes in the proper names, in Scripture. H. ---

Some of these might have had more than one. Gr. has Sarasdai, (Compl.

"Saladai;" Alex. Sept.

"Salasadai.") instead of Simeon, son of Israel: (C.) Alex. " Jeél, " which is probably a contraction for Israel. H.

↑ 1

Judite 8:2

Ver. 2. Who. Gr. adds, "of her tribe and family, and he died in the days," &c.

↑ 2

Judite 8:3

Ver. 3. Died. Gr. "fell upon his couch; (Grabe adds, "an died in Betuloua, his own city,") and they buried him with his fathers, in the field between Dothaim and Balamo." H. --- These places seem to be added without reason, as they were too remote from Bethulia. C.

↑ 3

Judite 8:4–5

Ver. 4-5. Six. So the old Vulg. Gr. and Syr. have, four months. --- Private. Gr. "a tent on the roof," that she might look towards Jerusalem, and pray with less distraction. Absalom lay in such a situation. 2 K. xvi. 22. C. --- In which. Gr.

"and she put sackcloth," &c. v. 6. H. --- It was a rough sort of garment. C. ---

Judith led a most religious life, in prayer, hair-cloth, and fasting, all the year, except on the festivals. W.

↑ 4

Judite 8:6

Ver. 6. Loins. Gr. "and she had on the garments of her widowhood, and." H. ---

She laid these aside. C. x. ii. C. --- Life. Gr. "widowhood, except the day before the sabbath, and the sabbaths, and the new moons, and feasts, and days of rejoicing of the house of Israel." H. --- Syr. and old Vulg. omit, "the day before the sabbath;" and perhaps it may not have been in the original, the Greek translator having inserted it conformably to the practice of his times. It was then prescribed to abstain from fasting, that the joy of the festival might not be impaired, (Grot.) and because it would be necessary to taste what was made ready for the sabbath; (Skikard, Purim) or rather because, as the festival began on Friday, between the two vespers, or from three to six in the afternoon, during the equinoxes, the fast could not be rigorously observed on Friday. C.

---

New moons were days of rejoicing. M. 1 K. xx. 5. --- The Jews kept two days together, for fear of missing the day on which the moon really appeared.

Several feasts were also prescribed perhaps before this time, on the 1st and 22nd of Nisan, &c.

↑ 6

Judite 8:7

Ver. 7. Of oxen. Gr. Syr. &c. add, "and fields, and she lived on them."

↑ 7

Judite 8:8

Ver. 8. Her. "The reputation of chastity in women is tender, and, like a beautiful flower, presently withers at the least blast, and perishes; particularly when they are at an age prone to vice, and destitute of the authority of a husband, whose shadow is the safeguard to a wife." S.

Jer. ad Salvinam. --- The Scripture could not give Judith a greater character. C.

--- How few can obtain it at present, though their virtue may be most pure, detraction is so keen! H.

↑ 8

Judite 8:9

Ver. 9. When. Gr. and Syr. "and she heard of the evil discourses of the populace against the magistrate, as they lost courage on account of the scarcity of water; and Judith heard of all the words of Ozias to them, how he had sworn to them that he would deliver up the city to the Assyrians after five days. Then sending her maid, whom she had placed at the head of all her possessions, she called Ozias," &c. The following verses give the same sense as the Vulg. though in other words, and with some additional circumstances.

↑ 9

Judite 8:13

Ver. 13. Pleasure. She blames the magistrates for taking a rash oath, pretending to fathom the designs of God, and to fix a time for him, and not attempting to make any resistance, though the welfare of the whole nation, and the sacred things, depended on their exertions. C. --- They had been assured that God had heard their prayer, (C. iv. 9.) and had often witnessed a miraculous interference of Providence. In other circumstances (H.) the magistrates would not have been to blame, though Judith might think them so; (Serarius. See v. 26. M.) and, in effect, they ought rather to have died than thus to have exposed all to certain ruin. W.

↑ 13

Judite 8:15

Ver. 15. Man. Gr. "But do not you govern the designs of the Lord, our God, for God is not to be menaced like a man, nor forced to give an account like the son of man." H. Num. xxiii. 19.

↑ 15

Judite 8:18

Ver. 18. For. Gr. "As there has not arisen in our families generations, nor is there at this day either tribe, or family, or populace, or city among us, adoring gods made with hands, as it happened in days past;" in the former part of the reign of Manasses. All had begun to open their eyes, at the sight of the dreadful catastrophe. H.

↑ 18

Judite 8:20

Ver. 20. Let. Gr. "Wherefore we hope that he will not despise us, nor those of our race; nor, if we be taken, will Judea be so styled, our sacred things will be plundered. He will require his profanation at our mouth," &c. She shews the dread consequences which will ensue from the rash oath, and from such dastardly conduct under trial. H.

↑ 20

Judite 8:21

Ver. 21. Brethren. Gr. adds, "Let us shew our brethren that their soul depends on us, and the holy things, and the house, (temple) and the altar, are supported by us." These were not therefore demolished. C. v. 22. H. --- "Yea, let us give thanks, above all, to the Lord our God, who tries us like our fathers.

Remember," &c.

↑ 21

Judite 8:23

Ver. 23. Jacob. Gr. adds, "in Mesopotamia...because he does not take vengeance on us, as he made them pass through fire to examine their heart.

But the Lord, for an admonition, chastises those who approach to him. And Ozias," v. 28. H.

↑ 23

Judite 8:25

Ver. 25. Destroyer. As this word is not used elsewhere, (W.) S. Paul seems to allude to this passage, (1 Cor. x. 10.) as Judith does to various punishments (Num. xi. 1. and xiv. 12. and xx. 4.

C.) inflicted by an angel. M.

↑ 25

Judite 8:26

Ver. 26. Suffer, as if to shew our impatience (H.) and anger against God. M.

↑ 26

Judite 8:28

Ver. 28. Words. Gr. adds, "for it is not to-day only that thy wisdom has appeared, but from thy earliest days all the people has known thy prudence, as the formation (H. Syr. the thought. C.) of thy heart is good. But the people was much oppressed with thirst, and they forced us to...take an oath, which we shall not break. Now," &c. H. --- It hence appears that Judith was not very young; and as many desired to marry her, (C. ult. Gr.) we may conclude that she was of a middle age, or about thirty-five. Houbigant.

↑ 28

Judite 8:29

Ver. 29. God. Gr. adds, "and the Lord will send rain to fill our reservoirs, and we shall faint no longer. And Judith replied: Hear me, and I will perform an action which shall come to the ears of all future generations of our race. You," &c. v.

32. H. --- She did not tell what she was going to do. C.

↑ 29

Judite 8:32

Ver. 32. Servant. Gr. abra, commonly (H.) denotes a maid of honour, (W.) or companion, though sometimes it is applied to people of loose morals. This servant had probably the administration of the affairs of her mistress, v. 9. C.

--- Pray. Gr. "as you...the Lord will by my hand look," &c.

↑ 32

Judite 8:33

Ver. 33. And till. Gr. "for I shall not tell you, till what I am about be accomplished. And Ozias, with the princes, said to her."

↑ 33

Judite 8:34

Ver. 34. Departed. Gr. adds, "from the tent to their respective stations."

↑ 34

Licença: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · Créditos e licenças

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