AI-generated illustration: a steadfast mother stands with her seven sons, all gazing calmly toward a heavenly light. Classical sacred-art style. — Gerado por IA

2 Macabeus

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Pouco tempo depois, o rei enviou um velho de Atenas para obrigar os judeus a abandonar as leis de seus antepassados e a não viver segundo as leis de Deus, e também para profanar o santuário de Jerusalém e chamá-lo pelo nome de Zeus Olímpico, e o santuário de Gerizim pelo nome de Zeus Protetor dos Estrangeiros, conforme faziam os habitantes daquele lugar. A imposição desse mal era dura e extremamente penosa. O templo ficou cheio da devassidão e das festas dos gentios, que se entregavam às prostitutas, tinham relações com mulheres dentro dos recintos sagrados e ainda introduziam ali coisas impróprias. O altar ficou cheio das coisas abomináveis proibidas pelas leis. Ninguém podia guardar o sábado, celebrar as festas de seus antepassados nem sequer declarar que era judeu. Todos os meses, no dia do aniversário do rei, eram forçados com amarga violência a comer dos sacrifícios. Quando chegava a festa de Dionísio, eram obrigados a participar da procissão em honra de Dionísio, usando coroas de hera. Por sugestão de Ptolomeu, foi promulgado um decreto para as cidades gregas vizinhas, determinando que adotassem a mesma conduta contra os judeus e os obrigassem a comer dos sacrifícios, e que matassem aqueles que se recusassem a adotar os costumes gregos. Assim, a miséria presente estava diante dos olhos de todos. Por exemplo, duas mulheres foram levadas por terem circuncidado seus filhos. Depois de fazê-las desfilar publicamente pela cidade, com os bebês pendurados aos seus seios, lançaram-nas de cabeça para baixo do muro. Outros haviam se reunido nas cavernas próximas para guardar secretamente o sétimo dia. Foram denunciados a Filipe e queimados todos juntos, porque sua piedade os impedia de se defender, em consideração à honra daquele dia tão solene. Exorto os que leem este livro a não desanimarem por causa dessas calamidades, mas a reconhecerem que esses castigos não tinham por objetivo destruir nossa raça, e sim discipliná-la. De fato, é sinal de grande bondade não permitir que os que agem com impiedade permaneçam impunes por muito tempo, mas fazê-los receber imediatamente a retribuição. No caso das outras nações, o Soberano Senhor espera pacientemente para castigá-las quando seus pecados chegam à medida completa; conosco, porém, ele não age assim, para não se vingar de nós posteriormente, quando tivermos chegado ao auge de nossos pecados. Por isso ele jamais retira de nós sua misericórdia; ainda que nos discipline por meio da calamidade, não abandona seu próprio povo. Que estas palavras sejam suficientes como lembrança. Depois destas poucas observações, precisamos voltar à narrativa. Eleazar, um dos principais escribas, homem já bastante idoso e de aparência nobre, foi obrigado a abrir a boca para comer carne de porco. Mas ele, preferindo uma morte honrosa a uma vida contaminada, dirigiu-se voluntariamente ao instrumento de tortura, depois de cuspir a carne, como devem fazer os homens decididos a rejeitar aquilo que, nem mesmo pelo amor natural à vida, lhes é permitido provar. Os encarregados daquele banquete sacrificial proibido, por causa da antiga amizade que tinham com ele, levaram-no à parte e lhe pediram em particular que trouxesse carne preparada por ele mesmo, adequada ao seu uso, e fingisse comer da carne do sacrifício conforme o rei havia ordenado, para que assim escapasse da morte e, por causa da antiga amizade entre eles, recebesse tratamento bondoso. Ele, porém, tomou uma decisão elevada, digna de sua idade, da honra de sua velhice, dos cabelos brancos que havia alcançado com dignidade e de sua excelente educação desde a infância — ou melhor, das santas leis estabelecidas por Deus. Declarou, portanto, sua decisão e ordenou que o enviassem rapidamente ao Hades. “Não convém à nossa idade fingir”, disse ele, “para que muitos jovens pensem que Eleazar, aos noventa anos, passou para uma religião estrangeira; e eles, por causa de minha falsidade e em troca desta vida breve e passageira, sejam desviados por minha causa, enquanto eu trago contaminação e desonra à minha velhice. Pois, ainda que por enquanto eu escapasse do castigo dos homens, vivo ou morto não escaparia das mãos do Todo-Poderoso. Portanto, entregando agora corajosamente minha vida, mostrarei que sou digno de minha velhice e deixarei aos jovens um exemplo nobre de como morrer voluntária e corajosamente uma morte gloriosa pelas veneráveis e santas leis.” Depois de dizer essas palavras, dirigiu-se imediatamente ao instrumento de tortura. Os que pouco antes demonstravam boa vontade para com ele passaram a tratá-lo com hostilidade, porque consideraram suas palavras pura loucura. Quando estava prestes a morrer sob os golpes, gemeu em alta voz e disse: “Ao Senhor, que possui o santo conhecimento, é manifesto que, embora eu pudesse ter escapado da morte, suporto em meu corpo dores severas por causa dos açoites; em minha alma, porém, sofro essas coisas com alegria por temor a ele.” Assim morreu esse homem, deixando sua morte como exemplo de nobreza e memorial de virtude, não somente para os jovens, mas também para a grande maioria de sua nação.

Notas · Haydock (1859, domínio público)19 notas

Notas em inglês Comentário católico do século XIX do Pe. George Leo Haydock, como foi publicado.

Estas notas conservam as polêmicas de sua época: algumas falam com dureza do povo judeu ou de outros cristãos. A Igreja ensina hoje outra coisa. O povo judeu não pode ser culpado pela morte de Cristo (Nostra Aetate 4; Catecismo 597–598), e os cristãos de outras comunidades são nossos irmãos no Senhor (Unitatis Redintegratio 3). Unidade dos cristãos

2 Macabeus 6:1

Ver. 1. After, A. 3837. --- Old, or senator. Gr. "Atheneus," or "an Athenian senator."

↑ 1

2 Macabeus 6:2

Ver. 2. Olympius. They thought this idol agreed best with the idea of the God of heaven, changing the names of the deities, where they had dominion. Other nations made no resistance: but the Jews knew better. C. --- Garizim; viz. the temple of the Samaritans. And as they were originally strangers, the name of Hospitalis (which signifies of or belonging to strangers) was applicable to the idol set up in their temple. Ch. --- The Samaritans in time of danger, denied that they had anything to do with the Jews, pretending to be of Sidonian extraction.

They even requested that their temple might be dedicated to the Greek Jupiter.

Jos. Ant. xii. 7. --- Yet Epiphanes chose "the Hospitaller." C. --- Sannaballat procured this temple to be erected in the days of Alexander; and Ananias built another in Egypt, under Philometor. Both were schismatical. Jos. Ant. xi. 8.

and xv. 6. W.

↑ 2

2 Macabeus 6:4

Ver. 4. Lewd. Priests on duty were not even allowed to approach to their wives, and the most pure women had no right to go into the interior of the temple. C.

--- And. Gr. "in the courts, and also bringing in improper things." H.

↑ 4

2 Macabeus 6:6

Ver. 6. Jew. None did this except he were legally questioned. It would have unnecessarily brought on a persecution. H. --- The very name was become criminal, as that of Christian was afterwards. C.

↑ 6

2 Macabeus 6:7

Ver. 7. Sacrifices. Gr. "each month, to the sacrifice (and feast) of entrails," (H.) which were given back to him who presented the victim. Grot. --- The eastern kings celebrated their birthdays; Epiphanes did it every month. 1 B. i. 61. Mat.

xiv. 6. --- About. Gr. "to follow the march;"

pompeuein. C. --- Prot. "to go in procession to Bacchus, carrying ivy." Ward (Err. p. 114) reads pompaduein, and refers the reader to the lexicon to see if there be anything in it like the Catholic processions, or whether it signify so much as "to go about," as other Prot. Bibles translate it.

These interpreters frequently use Catholic terms, where they might render them odious. Id. H.

↑ 7

2 Macabeus 6:8

Ver. 8. Ptolemeans, who resided at Ptolemais. C. --- Most Gr. copies have Ptolemee. C. iv. 45.

H. --- We find that many of the neighbouring nations invaded the Jews, but were repressed by Judas. 1 B. v. 15.

↑ 8

2 Macabeus 6:10

Ver. 10. Women. See 1 Mac. i. 64. &c. C. --- Besides the former massacres, (C.

v.) four great martyrdoms are here recorded: first, of two women, with the children; second, of others keeping the sabbath; third, of Eleazar, ninety years old; and fourthly, of the seven brethren, with their mother. C. vii. W.

↑ 10

2 Macabeus 6:11

Ver. 11. Philip, the governor of Jerusalem. Ch. --- C. v. 22. H. --- See 1 B. ii. 31.

↑ 11

2 Macabeus 6:12

Ver. 12. Now. A necessary caution for the weak in times of persecution. W. ---

See C. vii. 32.

Judith viii. 22. and 1 B. ii. 52.

↑ 12

2 Macabeus 6:13

Ver. 13. Punished, lest they should become incorrigible. When God neglects to do this, his anger is most terrible. Ezec. xvi. 42. C.

↑ 13

2 Macabeus 6:14

Ver. 14. Sins. God seems at present to take no notice of the crimes of the Gentiles, or he exterminates them at once, as he did the Chanaanites, Sodom,

&c. But the Jews he corrects for their amendment and trial. The sages of paganism never inculcated such excellent maxims.

↑ 14

2 Macabeus 6:18

Ver. 18. Scribes; a priest. S. Amb. --- He suffered at Antioch, before the king. C.

vii. 1. Joseph.

l. 2. --- The Fathers highly extol his fortitude and virtue, styling him the father of the seven brothers, and the protomartyr of the old law. C. --- Yet we find others unnamed suffering before him. v. 10. H. --- Eleazar was learned in the Scriptures, and in all divine and human knowledge.

↑ 18

2 Macabeus 6:19

Ver. 19. Hateful. Gr. "criminal life, and went first of his own accord to be bastinaded;"

tumpanizesthai. H. --- S. Paul probably alluded to this torment, Heb. xi. 35. It was used among the Jews. C. Diss.

↑ 19

2 Macabeus 6:20

Ver. 20. Life. He would not eat swine's flesh to save it. Gr. "But spitting it out, (as those ought to come forward who expect to be tortured; or avenged.

amunesthai) of which things it is not lawful to taste through love of life." H.

↑ 20

2 Macabeus 6:21

Ver. 21. Wicked pity. Their pity was wicked, in as much as it suggested that wicked proposal of saving his life by dissimulation. Ch. --- To feign or make outward shew of consenting to a false religion, is never lawful. W. --- Gr. "They were set over that wicked feast or sacrifice,"

splagchnismo, (H.) in which the entrails were eaten. C. --- In this sense the term is used v. 7 and 8 by the Vulg. Here Pity is preferred, as the man seemed to be actuated by it. H. --- This generous martyr would not scandalize the weak, by doing a thing in itself lawful, which would have been deemed a prevarication. He was guided by those excellent maxims which Christ, S.

Paul, and S. Saba (Mart. Ap. xii.) have inculcated and practised. Mat. xviii. 7.

Rom. xiv. 14. and 1 Cor. viii. 4. 10. C.

↑ 21

2 Macabeus 6:23

Ver. 23. The other. Lit. "hell," or the grave. H. --- Under the old law the saints could not enter heaven, but at their departure were detained in limbo. W. ---

Some holy doctors have declared that they would rather go to hell than commit a sin. S. Ans. --- They understand by hell the torments of that place, but not the opposition to God's will, which is found in the damned, and constitutes one of the greatest of their pains. H.

↑ 23

2 Macabeus 6:24

Ver. 24. Age. "Old age ought to be the haven, not the shipwreck, of a former life." S. Amb. de Jacob. W.

↑ 24

2 Macabeus 6:26

Ver. 26. Dead. Nothing could be more express for the torments after death. As the time of the Messias drew near, these truths were more developed. C. vii. 9.

Wisd. v. 16. Ps. i. 6. C. Grot.

Ma t. xii. 32.

↑ 26

2 Macabeus 6:30

Ver. 30. Pains. Some of the martyrs seem not to have felt their torments. God made them suffer no more than they could bear. H.

↑ 30

Licença: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · Créditos e licenças

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