احبار · IRV-UR
احبار
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بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
और अगर कोई इस तरह ख़ता करे कि वह गवाह हो और उसे क़सम दी जाए कि जैसे उसने कुछ देखा या उसे कुछ मा'लूम है, और वह न बताए, तो उसका गुनाह उसी के सिर लगेगा। مزید دیکھیں: احبار 5:17امثال 29:24احبار 19:8या अगर कोई शख़्स किसी नापाक चीज़ को छू ले, चाहे वह नापाक जानवर या नापाक चौपाये या नापाक रेंगनेवाले जानदार की लाश हो, तो चाहे उसे मा'लूम भी न हो कि वह नापाक हो गया है तो भी वह मुजरिम ठहरेगा। مزید دیکھیں: احبار 5:17استثنا 14:8احبار 11:24-40या अगर वह इंसान की उन नजासतों में से जिनसे वह नजिस हो जाता है, किसी नजासत को छू ले और उसे मा'लूम न हो, तो वह उस वक़्त मुजरिम ठहरेगा जब उसे मा'लूम हो जाएगा। مزید دیکھیں: احبار 12:1-8گنتی 19:11-16احبار 15:1-33या अगर कोई बगै़र सोचे अपनी ज़बान से बुराई या भलाई करने की क़सम खाले, तो क़सम खा कर वह आदमी चाहे कैसी ही बात बग़ैर सोचे कह दे, बशर्ते कि उसे मा'लूम न हो, तो ऐसी बात में मुजरिम उस वक़्त ठहरेगा जब उसे मा'लूम हो जाएगा। مزید دیکھیں: واعظ 5:2-6قضاۃ 11:31مرقس 6:23और जब वह इन बातों में से किसी में मुजरिम हो, तो जिस अम्र में उससे ख़ता हुई है वह उसका इक़रार करे, مزید دیکھیں: امثال 28:13گنتی 5:7احبار 26:40और ख़ुदावन्द के सामने अपने जुर्म की क़ुर्बानी लाए; या'नी जो ख़ता उससे हुई है उसके लिए रेवड़ में से एक मादा, या'नी एक भेड़ या बकरी ख़ता की क़ुर्बानी के तौर पर पेश करे, और काहिन उसकी ख़ता का कफ़्फ़ारा दे مزید دیکھیں: احبار 4:32احبار 4:28احبار 19:21-22“और अगर उसे भेड़ देने का मक़दूर न हो, तो वह अपनी ख़ता के लिए जुर्म की क़ुर्बानी के तौर पर दो कुमरियाँ या कबूतर के दो बच्चे ख़ुदावन्द के सामने पेश करे; एक ख़ता की क़ुर्बानी के लिए और दूसरा सोख़्तनी क़ुर्बानी के लिए। مزید دیکھیں: احبار 12:8احبار 14:21-22متی 3:16वह उन्हें काहिन के पास ले आए जो पहले उसे जो ख़ता की क़ुर्बानी के लिए है पेश करे, और उसका सिर गर्दन के पास से मरोड़ डाले पर उसे अलग न करे, مزید دیکھیں: احبار 1:15احبار 1:17رومیوں 4:25और ख़ता की क़ुर्बानी का कुछ ख़ून मज़बह के पहलू पर छिड़के और बाक़ी ख़ून को मज़बह के पाये पर गिर जाने दे; यह ख़ता की क़ुर्बानी है। مزید دیکھیں: احبار 4:7احبار 4:30احبار 4:34और दूसरे परिन्दे को हुक्म के मुवाफ़िक़ सोख़्तनी क़ुर्बानी के तौर पर अदा करे यूँ काहिन उसकी ख़ता का जो उसने की है कफ़्फ़ारा दे, तो उसे मु'आफ़ी मिलेगी। مزید دیکھیں: احبار 1:14-17احبار 4:26احبار 4:20और अगर उसे दो कुमरियाँ या कबूतर के दो बच्चे लाने का भी मक़दूर न हो, तो अपनी ख़ता के लिए अपने हदिये के तौर पर, ऐफ़ा के दसवें हिस्से के बराबर मैदा ख़ता की क़ुर्बानी के लिए लाए। उस पर न तो वह तेल डाले, न लुबान रख्खे, क्यूँकि यह ख़ता की क़ुर्बानी है। مزید دیکھیں: گنتی 5:15گنتی 15:4-9احبار 2:1-2वह उसे काहिन के पास लाए, और काहिन उसमें से अपनी मुट्ठी भर कर उसकी यादगारी का हिस्सा मज़बह पर ख़ुदावन्द की आतिशीन क़ुर्बानी के ऊपर जलाए। यह ख़ता की क़ुर्बानी है। مزید دیکھیں: احبار 4:35احبار 2:9احبار 2:2यूँ काहिन उसके लिए इन बातों में से, जिस किसी में उससे ख़ता हुई है उस ख़ता का कफ़्फ़ारा दे, तो उसे मु'आफ़ी मिलेगी; और जो कुछ बाक़ी रह जाएगा, वह नज़्र की क़ुर्बानी की तरह काहिन का होगा।” مزید دیکھیں: احبار 2:3احبار 4:261 سموئیل 2:28और ख़ुदावन्द ने मूसा से कहा कि; अगर ख़ुदावन्द की पाक चीज़ों में किसी से तक़सीर हो और वह अनजाने में ख़ता करे, तो वह अपने जुर्म की क़ुर्बानी के तौर पर रेवड़ में से बे — 'ऐब मेंढा ख़ुदावन्द के सामने अदा करे। जुर्म की क़ुर्बानी के लिए उसकी क़ीमत हैकल की मिस्क़ाल के हिसाब से चाँदी की उतनी ही मिस्क़ालें हों, जितनी तू मुक़र्रर कर दे। مزید دیکھیں: خروج 30:13احبار 4:2عزرا 10:19और जिस पाक चीज़ में उससे तक़सीर हुई है वह उसका मु'आवज़ा दे, और उसमें पाँचवाँ हिस्सा और बढ़ा कर उसे काहिन के हवाले करे। यूँ काहिन जुर्म की क़ुर्बानी का मेंढा पेश कर उसका कफ़्फ़ारा दे, तो उसे मु'आफ़ी मिलेगी। مزید دیکھیں: گنتی 5:7احبار 22:14احبار 27:13'और अगर कोई ख़ता करे, और उन कामों में से जिन्हें ख़ुदावन्द ने मना' किया है किसी काम को करे, तो चाहे वह यह बात जानता भी न हो तो भी मुजरिम ठहरेगा; और उसका गुनाह उसी के सिर लगेगा। مزید دیکھیں: احبار 4:27احبار 4:13زبور 19:12तब वह रेवड़ में से एक बे — 'ऐब मेंढा उतने ही दाम का, जो तू मुक़र्रर कर दे, जुर्म की क़ुर्बानी के तौर पर काहिन के पास लाए। यूँ काहिन उसकी उस बात का, जिसमें उससे अनजाने में चूक हो गई क़फ़्फ़ारा दे, तो उसे मु'आफ़ी मिलेगी। مزید دیکھیں: احبار 5:15-16احبار 4:20احبار 1:4यह जुर्म की क़ुर्बानी है, क्यूँकि वह यक़ीनन ख़ुदावन्द के आगे मुजरिम है।” مزید دیکھیں: ملاکی 3:8زبور 51:4عزرا 10:2
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)12 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
احبار 5:1
Ver. 1. Swearing. We are accountable for the sins of others, to which we are accessory, as appears from this and part of the following chapter. No distinction of persons is here noticed. If any one, therefore, be witness to another's promise, confirmed by oath, and, being cited to the bar, refuse to speak, he shall be guilty of sin, and offer the sacrifice proscribed (v. 6,) for all the preceding cases. Restitution must also be made to the injured person. M.
--- But others suppose that no sacrifice was allowed for such an obstinate wretch as when not answered when the judge swore or adjured him. He was liable to be put to death. The associate of the thief fell under the like punishment as the thief himself, when he would not reveal the theft to the judge. Prov. xxix.
24. Others again understand this swearing to mean blaspheming God. If the hearer do not reprehend him, he shall suffer as his accomplice. Orig. Philo. ---
Junius thinks that the neglect of fraternal correction, was to be expiated by the sacrifice prescribed for the sins of ignorance, concerning which Moses is treating. But it seems that the person here mentioned was to die, as the words he shall bear his iniquity, commonly denote. C. xix. 8. &c. C. --- When perjury prejudiceth another's cause, we are bound to reveal what we know to the judge, if it can be done so as to avoid scandal. W. --- Not. Hebrew editions read loa, instead of la, both here and in 34
other places; an irregularity unknown in some MSS. and to the Samaritan copy. Perhaps it may have been occasioned by lu, "to him," being of the same sound with la. Kennic.
↑ 1احبار 5:2
Ver. 2. Beast. All wild beasts were deemed unclean; but domestic clean cattle, though slain, did not defile; (C.) while some of the unclean did, even alive. C.
xi. 26. 31. H. --- Fishes are comprised under the name reptiles; yet some were not unclean. C. xi. 9. The Sept. neglect reptiles, and put "the carcasses of impure abominations;" by which they probably mean dogs, and such things as the Egyptians adored. This verse does not regard those who had only touched something unclean, as such were to be purified at night, by washing their garments; but it refers to those who, having neglected that ordinance, had still ventured to touch something sacred, and were therefore required to offer the sacrifice, assom, (C.) as for an irreligious behaviour towards God. T.
↑ 2احبار 5:3
Ver. 3. Of man, who may be in a state of legal uncleanness. If he neglect or forget to purify himself, he must offer a sacrifice, either such as he may choose, (S. Aug. q. 2.) or such as the priest may require. Lyran. C.
↑ 3احبار 5:4
Ver. 4. Lips. This is necessary before he can be punished by men; but every secret promise binds before God. Tostat. --- Evil or good: any thing whatsoever, whether favour or punishment, whether the completion of it be difficult or easy. C. --- Thus parents sometimes foolishly swear that they will chastise their children unmercifully; libertines that they will live in luxuries as long as they have any money; ill-natured people that they will never speak to such a one, that they will murder, &c. To execute such promises, even confirmed by an oath, would be a double crime. Let them ask pardon of God for their rash oath. Philo. --- Herod made his oath a pretext for killing the Baptist, deluding himself, perhaps, with a false interpretation of this law. H. ---
As such hasty oaths are easily forgotten, when the guilty person recollected himself, he was bound to confess his fault to the priest in the following manner, according to the Rabbins: Placing his hands between the horns of his victim, he shall say, "I beseech you, Lord, I have sinned; I have committed iniquity and prevarication; I have committed such a fault. I repent, I am filled with sorrow and confusion for having done so; I will relapse no more." These doctors teach, that without confession and sorrow no sacrifice will remit sin.
C. --- To preserve the secret of confession, the priests were ordered to eat the victims alone. Philo. &c. T.
↑ 4احبار 5:5
Ver. 5. Let, &c. Heb. "and surely when he is guilty in one of these things, he shall confess that he hath sinned therein; (6.) and he shall bring his sin-offering unto the Lord, for his transgression," &c. Confession to the priest was requisite, before all the other sacrifices for sin.
See Josep. iii. 10. H.
↑ 5احبار 5:9
Ver. 9. Sin. The flesh belonged to the priest. C. vi. 26.
↑ 9احبار 5:11
Ver. 11. Ephi, or a gomor, which is the tenth part of three pecks and three pints, English.
Arbuthnot. --- For sin, and therefore to shew how odious sin is to God, he will not allow any frankincense to be offered. M.
↑ 11احبار 5:12
Ver. 12. Memorial. See C. ii. 2. At the end, the Heb. and Sept. add, "It is a sin-offering;"
peccatum. C. --- Hence the priests are said to eat the sins of the people, Osee iv. 8.
↑ 12احبار 5:15
Ver. 15. The ceremonies: omitted in Heb. and Sept. --- Sanctified, neglecting to pay the first-fruits; or, by mistake, eating any of the victims reserved for God, or for the priests. --- Two sicles.
S. Jerom seems to have read in the dual number, whereas the Hebrew pointed copies have sicles indefinitely; and the Rabbins understand two, when the word is plural and undetermined.
Theodoret reads fifty, which some maintain is the ancient translation of the Sept. though it is not found in any of our copies. Hebrew may be rendered "a ram (or) according to thy estimation, sicles of silver." The particle or is sometimes understood. It is probable that when the fault was considerable, a ram was to be sacrificed, and restitution made of what was due with the fifth part besides; but if the fault was small, the priest determined how many sicles were to be presented for sacred purposes. --- Sanctuary. See Ex. xxx. 13.
↑ 15احبار 5:17
Ver. 17. Through ignorance. These words are not found in the Heb. or Sept.; but the context shews, that they must be understood. Some pretend that the ignorance here spoken of, is that by which a person doubts whether the thing which he touched was unclean or not. But we may explain these last verses as a recapitulation of what had been already ordered. C.
↑ 17احبار 5:18
Ver. 18. Sin. If it were grievous, the priest required a more valuable victim, v.
15.
↑ 18احبار 5:19
Ver. 19. Lord. Heb. "It is a victim for the sin which he has committed against the Lord." From this chapter, as well as from Num. v. 7, it is obvious that a special confession was necessary, not only for those who had fallen into the disorder of leprosy, which was a figure of sin, and often inflicted by God in punishment of it; but also, when they had given way to the smallest transgression against the commands and ceremonies of the Lord. H. --- This custom is still observed by the Jews. Galatinus x. 3.
↑ 19لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس