گنتی · IRV-UR
گنتی
15
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
और ख़ुदावन्द ने मूसा से कहा, “बनी — इस्राईल से कह कि जब तुम अपने रहने के मुल्क में जो मैं तुम को देता हूँ पहुँचो مزید دیکھیں: احبار 23:10گنتی 15:18احبار 25:2और ख़ुदावन्द के सामने आतिशी क़ुर्बानी, या'नी सोख़्तनी क़ुर्बानी या ख़ास मिन्नत का ज़बीहा या रज़ा की क़ुर्बानी पेश करो, या अपनी मु'अय्यन 'ईदों में राहतअंगेज़ ख़ुशबू के तौर पर ख़ुदावन्द के सामने गाय बैल या भेड़ बकरी चढ़ाओ। مزید دیکھیں: خروج 29:18پیدایش 8:21فلپیوں 4:18तो जो शख़्स अपना हदिया लाए, वह ख़ुदावन्द के सामने नज़्र की क़ुर्बानी के तौर पर ऐफ़ा के दस्वें हिस्से के बराबर मैदा जिसमें चौथाई हीन के बराबर तेल मिला हुआ हो, مزید دیکھیں: خروج 29:40احبار 23:13احبار 6:14और तपावन के तौर पर चौथाई हीन के बराबर मय भी लाए; तू अपनी सोख़्तनी क़ुर्बानी या अपने ज़बीहे के हर बर्रे के साथ इतना ही तैयार किया करना। مزید دیکھیں: گنتی 28:14گنتی 28:7قضاۃ 9:13और हर मेंढे के साथ ऐफ़ा के पाँचवे हिस्से के बराबर मैदा, जिसमें तिहाई हीन के बराबर तेल मिला हुआ हो, नज़्र की क़ुर्बानी के तौर पर लाना। مزید دیکھیں: گنتی 28:12-14گنتی 15:4और तपावन के तौर पर तिहाई हीन के बराबर मय देना, ताकि वह ख़ुदावन्द के सामने राहतअंगेज़ ख़ुशबू ठहरे। और जब तू ख़ुदावन्द के सामने सोख़्तनी क़ुर्बानी या ख़ास मिन्नत के ज़बीहे या सलामती के ज़बीहे के तौर पर बछड़ा पेश करे, مزید دیکھیں: احبار 3:1احبار 7:11-18احبار 1:3तो वह उस बछड़े के साथ नज़्र की क़ुर्बानी के तौर पर ऐफ़ा के तीन दहाई हिस्से के बराबर मैदा, जिसमें आधे हीन के बराबर तेल मिला हुआ हो चढ़ाए। مزید دیکھیں: گنتی 28:14گنتی 28:12احبار 6:14और तू तपावन के तौर पर आधे हीन के बराबर मय पेश करना, ताकि वह ख़ुदावन्द के सामने राहतअंगेज़ ख़ुशबू की आतिशी क़ुर्बानी ठहरे। مزید دیکھیں: گنتی 15:5گنتی 6:15“हर बछड़े, और हर मेंढे, और हर नर बर्रे या बकरी के बच्चे के लिए ऐसा ही किया जाए। तुम जितने जानवर लाओ, उनके शुमार के मुताबिक़ एक — एक के साथ ऐसा ही करना। जितने देसी ख़ुदावन्द के सामने राहतअंगेज़ ख़ुशबू की आतिशी क़ुर्बानी पेश करें वह उस वक़्त यह सब काम इसी तरीक़े से करें। और अगर कोई परदेसी तुम्हारे साथ क़याम करता हो या जो कोई नसलों से तुम्हारे साथ रहता आया हो, और वह ख़ुदावन्द के सामने राहतअंगेज़ ख़ुशबू की आतिशीन क़ुर्बानी पेश करना चाहे तो जैसा तुम करते हो वह भी वैसा ही करे। मजमे' के लिए, या'नी तुम्हारे लिए और उस परदेसी के लिए जो तुम में रहता हो नसल — दर — नसल हमेशा एक ही क़ानून रहेगा; ख़ुदावन्द के आगे परदेसी भी वैसे ही हों जैसे तुम हो। مزید دیکھیں: گنتی 9:14گنتی 15:29خروج 12:49तुम्हारे लिए और परदेसियों के लिए जो तुम्हारे साथ रहते हैं एक ही शरी'अत और एक ही क़ानून हो।” और ख़ुदावन्द ने मूसा से कहा कि; “बनी — इस्राईल से कह, जब तुम उस मुल्क में पहुँचो, जहाँ मैं तुम को लिए जाता हूँ, مزید دیکھیں: گنتی 15:2استثنا 26:1-15और उस मुल्क की रोटी खाओ तो ख़ुदावन्द के सामने उठाने की क़ुर्बानी पेश करना। مزید دیکھیں: یشوع 5:11-12तुम अपने पहले गूँधे हुए आटे का एक गिर्दा उठाने की क़ुर्बानी के तौर पर अदा करना, जैसे खलीहान की उठाने की क़ुर्बानी को लेकर उठाते हो वैसे ही इसे भी उठाना। مزید دیکھیں: احبار 2:14خروج 34:26استثنا 26:2-10तुम अपनी नसल — दर — नसल अपने पहले ही गूँधे हुए आटे में से कुछ लेकर उसे ख़ुदावन्द के सामने उठाने की क़ुर्बानी के तौर पर पेश करना। مزید دیکھیں: خروج 29:28گنتی 18:26“और अगर तुम से भूल हो जाए और तुमने उन सब हुक्मों पर जो ख़ुदावन्द ने मूसा को दिए 'अमल न किया हो, مزید دیکھیں: احبار 4:2احبار 4:13-14احبار 4:27या'नी जिस दिन से ख़ुदावन्द ने हुक्म देना शुरू' किया उस दिन से लेकर आगे — आगे, जो कुछ हुक्म ख़ुदावन्द ने तुम्हारी नसल — दर — नसल मूसा के ज़रिए' तुम को दिया है, उसमें अगर अनजाने में कोई ख़ता हो गई हो और जमा'अत उससे वाक़िफ़ न हो तो सारी जमा'अत एक बछड़ा सोख़्तनी क़ुर्बानी के लिए पेश करे, ताकि वह ख़ुदावन्द के सामने राहतअंगेज़ ख़ुशबू हो, और उसके साथ शरा' के मुताबिक़ उसकी नज़्र की क़ुर्बानी और उसका तपावन भी चढ़ाए, और ख़ता की क़ुर्बानी के लिए एक बकरा पेश करे। مزید دیکھیں: احبار 4:23احبار 4:13-21گنتی 28:15यूँ काहिन बनी — इस्राईल की सारी जमा'अत के लिए कफ़्फ़ारा दे तो उनकी मु'आफ़ी मिलेगी, क्यूँकि यह महज़ भूल थी और उन्होंने उस भूल के बदले वह क़ुर्बानी भी चढ़ाई जो ख़ुदावन्द के सामने आतिशी क़ुर्बानी ठहरती है, और ख़ता की क़ुर्बानी भी ख़ुदावन्द के सामने पेश कीं। مزید دیکھیں: احبار 4:20عبرانیوں 2:17رومیوں 3:25तब बनी — इस्राईल की सारी जमा'अत को और उन परदेसियों को भी जो उनमें रहते हैं मु'आफ़ी मिलेगी, क्यूँकि जमा'अत के ऐतबार से यह अनजाने में हुआ। مزید دیکھیں: گنتی 15:24और अगर एक ही शख़्स अनजाने में ख़ता करे तो वह यक — साला बकरी ख़ता की क़ुर्बानी के लिए चढ़ाए।” مزید دیکھیں: احبار 4:27-28اعمال 17:30اعمال 3:17यूँ काहिन उस शख़्स की तरफ़ से जिसने अनजाने में ख़ता की, उसकी ख़ता के लिए ख़ुदावन्द के सामने कफ़्फ़ारा दे तो उसे मु'आफ़ी मिलेगी। مزید دیکھیں: احبار 4:35जिस शख़्स ने अनजाने में ख़ता की हो, उसके लिए तुम एक ही शरा' रखना चाहे वह बनी — इस्राईल में से देसी हो या परदेसी जो उनमें रहता हो। مزید دیکھیں: گنتی 15:15احبار 16:29احبار 17:15लेकिन जो शख़्स बेख़ौफ़ हो कर गुनाह करे, चाहे वह देसी हो या परदेसी, वह ख़ुदावन्द की बे'इज़्ज़ती करता है; वह शख़्स अपने लोगों में से अलग किया जाएगा। مزید دیکھیں: عبرانیوں 10:26زبور 19:13استثنا 1:43क्यूँकि उसने ख़ुदावन्द के कलाम की हिक़ारत की और उसके हुक्म को तोड़ डाला, वह शख़्स बिल्कुल अलग कर दिया जाएगा, उसका गुनाह उसी के सिर लगेगा।” مزید دیکھیں: 2 سموئیل 12:9امثال 13:13حزقی ایل 18:20और जब बनी — इस्राईल वीरान में रहते थे, उन दिनों एक आदमी उनको सबत के दिन लकड़ियाँ जमा' करता हुआ मिला। مزید دیکھیں: خروج 35:2-3خروج 20:8-10خروج 16:23और जिनकी वह लकड़ियाँ जमा' करता हुआ मिला वह उसे मूसा और हारून और सारी जमा'अत के पास ले गए। مزید دیکھیں: یوحنا 8:3-20उन्होंने उसे हवालात में रख्खा, क्यूँकि उनको यह नहीं बताया गया था कि उसके साथ क्या करना चाहिए مزید دیکھیں: احبار 24:12گنتی 9:8तब ख़ुदावन्द ने मूसा से कहा, “यह शख़्स ज़रूर जान से मारा जाए; सारी जमा'अत लश्करगाह के बाहर उसे पथराव करे।” مزید دیکھیں: اعمال 7:58خروج 31:14-151 سلاطین 21:13चुनाँचे जैसा ख़ुदावन्द ने मूसा को हुक्म दिया था, उसके मुताबिक़ सारी जमा'अत ने उसे लश्करगाह के बाहर ले जाकर पथराव किया और वह मर गया। مزید دیکھیں: یشوع 7:25और ख़ुदावन्द ने मूसा से कहा, “बनी — इस्राईल से कह कि वह नसल — दर — नसल अपने लिबासों के किनारों पर झालर लगाएँ, और हर किनारे की झालर के ऊपर आसमानी रंग का डोरा टाँके। مزید دیکھیں: متی 23:5استثنا 22:12متی 9:20यह झालर तुम्हारे लिए ऐसी हो कि जब तुम उसे देखो तो ख़ुदावन्द के सारे हुक्मों को याद करके उन पर 'अमल करो और अपने दिल और आँखों की ख़्वाहिशों की पैरवी में ज़िनाकारी न करते फिरो जैसा करते आए हो; مزید دیکھیں: زبور 73:27زبور 106:39امثال 28:26बल्कि मेरे सब हुक्मों को याद करके उनको 'अमल में लाओ और अपने ख़ुदा के लिए पाक हो। مزید دیکھیں: رومیوں 12:1احبار 11:44-451 تھسلنیکیوں 4:7मैं ख़ुदावन्द तुम्हारा ख़ुदा हूँ, जो तुम को मुल्क — ए — मिस्र से निकाल कर लाया ताकि तुम्हारा ख़ुदा ठहरूँ। मैं ख़ुदावन्द तुम्हारा ख़ुदा हूँ।” مزید دیکھیں: 1 پطرس 2:9-10احبار 25:38یرمیاہ 32:37-41
مزید دیکھیں: باہمی حوالہ جات OpenBible.info (CC BY) سے، جزوی طور پر Treasury of Scripture Knowledge (پبلک ڈومین) سے ماخوذ۔
غور و فکر
اس حوالے کے لیے ابھی کوئی نظرثانی شدہ غور و فکر نہیں۔
حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)12 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
گنتی 15:2
Ver. 2. Speak. This law was probably given towards the end of the 40 years, v.
23.
↑ 2گنتی 15:3
Ver. 3. Victim "of peace," as some Latin copies read, including all the different sorts, v. 28. C.
↑ 3گنتی 15:4
Ver. 4. Ephi. Heb. "a tenth of flour," or one gomer. D.
↑ 4گنتی 15:6
Ver. 6. Oil. Greater libations are required for a ram, as it is larger than the former victim, which was accompanied with only half the quantity of fine flour.
H. --- Part of the wine and oil was poured on the flour, and burnt on the altar; the rest was given to the priests.
↑ 6گنتی 15:11–15
Ver. 11---15. Thus, &c. --- Land. In this last verse, the Sam. copy observes a more correct manner of punctuation than the Heb. which is commonly rendered "O congregation." Houbig. ---
The author of the Vulgate has preserved the sense, but not all the words of the original. The strangers here spoken of are the proselytes of justice, who kept all the law. Those of the gate, who lived in the land, uncircumcised, could only present holocausts, without libations. Lev. xxii.
25. C. --- "The many sacrifices (of the old law) prefigured this one sacrifice" of the new. S. Aug.
de C. x. 20. Christ, represented by the oil, offers himself the victim, under the forms of bread and wine. D.
↑ 11گنتی 15:20
Ver. 20. Eat. Heb. and Sept. "of your dough." They elevated a part towards heaven, and gave it to the priest or Levite, who lived nearest them; and, in case none could be found, as at the present day, they were to burn it in honour of God. Tradition determines the quantity to be between a 40th and a 60th part.
S. Jer. in Ezec. xlv. This they do every time they bake, according to Philo, and Leo of Modena, (2. 9,) though the law be not clear, and some might think it sufficient to give a part, the first time they baked with new flour.
↑ 20گنتی 15:22
Ver. 22. Ignorance. Other victims are prescribed; (Lev. iv. 13,) so that the ignorance here mentioned must be of a different nature. The former was perhaps a sin of commission, and this a sin of omission; such as if the whole people should neglect to eat the paschal lamb. The Rabbins think that the law alludes here to idolatry, committed for want of knowledge. But that is next to impossible in a whole nation. Outram believes, that the Book of Leviticus speaks of those who transgress the negative precepts, without abandoning the true religion; but the present law alludes to those who forget the laws of their fathers, and embrace a false worship. Thus Ezechias offered the victims here prescribed, though more in number, to expiate the idolatry of the people under Achaz, 1 Par. xxix. 21. See also 1 Esdr. viii. 35. Some think Moses has supplied in this place what was left deficient before. But it is more probable, that he supposes here only some of the tribes have sinned ignorantly, while in Leviticus he speaks of the whole nation. C. --- No one sins for the sake of the offence, but for some advantage which we falsely persuade ourselves we shall derive from doing so. S. Aug. q. 24.
↑ 22گنتی 15:25
Ver. 25. And for. Heb. "and their sin (offering) in the presence of the Lord, for their ignorance."
C.
↑ 25گنتی 15:30
Ver. 30. Pride. Heb. and Sept. "with hand, or with head (Chald.) uplifted,"
without shame or control. The Rabbins say, he must deny that God is the author of the law, and sin deliberately, after being admonished, &c. before he will incur this penalty. But why all these restrictions? ---
Rebellious. Heb. "he hath blasphemed, or irritated the Lord." Such crimes imply a contempt of the law. --- Cut off by God, if the judges neglect to do it.
The Hebrews maintain, that each individual has a right to kill such scandalous offenders, as Phinees did Zambri. C. xxv. 7. 1 Mac.
ii. 23. It is not clear whether all strangers, living in the country, were subjected to this law. Seld.
Jur. ii. 11. Though such crimes were not pardoned by the law, true repentance will free us from them. S. Aug. q. 25. W.
↑ 30گنتی 15:32
Ver. 32. Wilderness of Pharan, if this crime were committed soon after the murmuring of the people, or in some other part of the desert. This example tends to show the severity and extent of the former precept. The law had condemned the breaker of the sabbath to be put to death. But Moses consulted the Lord, to know in what manner; or perhaps there were some circumstances attending the offender, which extenuated or enhanced his crime. Some of the Rabbins have unjustly aspersed the character of Salphaad, as if he were the person, because it is said that he died in the desert in his own sin. C. xxii. 3. C. --- Those who transgress with full knowledge, deserve to be severely chastised; (Lu. xii. 47,) and this is the more necessary, when the law has been lately promulgated, to restrain the insolent. H. --- God generally makes an example of those who first transgress his laws, as he did our first parents, Cain, the Sodomites, the worshippers of the golden calf, &c. He punished thus the sacrilege of Nadab, the disobedience of Saul, the lie of Ananias and Saphira. Cajetan. D.
↑ 32گنتی 15:38
Ver. 38. Fringes. The Pharisees enlarged these fringes through hypocrisy, (Matt. xxiii. 5,) to appear more zealous than other men for the law of God. Ch.
--- Our Saviour conformed to this law. Luke viii. 44. Moses shews that these fringes were to be made for the cloak, which was square, and not for the tunic.
Deut. xxii. 12. The colour, in S. Justin's time, was purple. Dial. It seems that the Phœnicians were accustomed to wear such fringes. Sidoniam picto chlamidem circumdata limbo. Æneid, iv. C. --- God ordained that his people should be thus distinguished from other nations. T.
↑ 38گنتی 15:39
Ver. 39. Astray, ( fornicantes). The eyes being left without restraint, easily fix upon dangerous objects, which captivate the heart, and lead to idolatry and the contempt of God's law. C. --- We are also admonished to meditate on the law, and not follow our own thoughts or interpretations, so as to render it of no effect, in the regulation of our morals. H.
↑ 39لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس