مکاشفہ · IRV-UR
مکاشفہ
16
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
फिर मैंने मक़्दिस में से किसी को बड़ी आवाज़ से ये कहते सुना, जाओ! ख़ुदा के क़हर के सातों प्यालों को ज़मीन पर उलट दो। مزید دیکھیں: صفنیاہ 3:8مکاشفہ 15:1یرمیاہ 10:25पस पहले ने जाकर अपना प्याला ज़मीन पर उलट दिया, और जिन आदमियों पर उस हैवान की छाप थी और जो उसके बुत की इबादत करते थे, उनके एक बुरा और तकलीफ़ देनेवाला नासूर पैदा हो गया। مزید دیکھیں: مکاشفہ 8:7مکاشفہ 16:11مکاشفہ 13:15-18दूसरे ने अपना प्याला समुन्दर में उलटा, और वो मुर्दे का सा ख़ून बन गया, और समुन्दर के सब जानदार मर गए। مزید دیکھیں: خروج 7:17-21مکاشفہ 8:8-9مکاشفہ 11:6तीसरे ने अपना प्याला दरियाओं और पानी के चश्मों पर उल्टा और वो ख़ून बन गया। مزید دیکھیں: خروج 7:17-20مکاشفہ 8:10-11ہوسیع 13:15और मैंने पानी के फ़रिश्ते को ये कहते सुना, “ऐ क़ुद्दूस! जो है और जो था, तू 'आदिल है कि तू ने ये इन्साफ़ किया। مزید دیکھیں: مکاشفہ 11:17مکاشفہ 1:8مکاشفہ 1:4क्यूँकि उन्होंने मुक़द्दसों और नबियों का ख़ून बहाया था, और तू ने उन्हें ख़ून पिलाया; वो इसी लायक़ हैं।” مزید دیکھیں: یسعیاہ 49:26مکاشفہ 6:10-11مکاشفہ 11:18फिर मैंने क़ुर्बानगाह में से ये आवाज़ सुनी, “ए ख़ुदावन्द ख़ुदा!, क़ादिर — ए — मुतल्लिक़! बेशक तेरे फ़ैसले दुरुस्त और रास्त हैं।” مزید دیکھیں: مکاشفہ 19:2مکاشفہ 6:9مکاشفہ 15:3-4चौथे ने अपना प्याला सूरज पर उलटा, और उसे आदमियों को आग से झुलस देने का इख़्तियार दिया गया। مزید دیکھیں: مکاشفہ 14:18لوقا 21:25اعمال 2:20और आदमी सख़्त गर्मी से झुलस गए, और उन्होंने ख़ुदा के नाम के बारे में कुफ़्र बका जो इन आफ़तों पर इख़्तियार रखता है, और तौबा न की कि उसकी बड़ाई करते। مزید دیکھیں: مکاشفہ 16:21مکاشفہ 2:21مکاشفہ 11:13पाँचवें ने अपना प्याला उस हैवान के तख़्त पर उलटा, और लोग अपनी ज़बाने काटने लगे, مزید دیکھیں: مکاشفہ 9:2متی 8:12خروج 10:21-23और अपने दुखों और नासूरों के ज़रिए आसमान के ख़ुदा के बारे में कुफ़्र बकने लगे, और अपने कामों से तौबा न की। مزید دیکھیں: مکاشفہ 16:9مکاشفہ 11:13مکاشفہ 16:21छठे ने अपना प्याला बड़े दरिया या'नी फ़ुरात पर पलटा, और उसका पानी सूख गया ताकि मशरिक़ से आने वाले बादशाहों के लिए रास्ता तैयार हो जाए। مزید دیکھیں: مکاشفہ 9:14یرمیاہ 51:36یسعیاہ 44:27फिर मैंने उस अज़दहा के मुँह से, और उस हैवान के मुँह से, और उस झूठे नबी के मुँह से तीन बदरूहें मेंढकों की सूरत में निकलती देखीं। مزید دیکھیں: مکاشفہ 19:202 تھسلنیکیوں 2:9-11مکاشفہ 20:10ये शयातीन की निशान दिखानेवाली रूहें हैं, जो क़ादिर — ए — मुतल्लिक़ ख़ुदा के रोज़ — ए — 'अज़ीम की लड़ाई के वास्ते जमा करने के लिए, सारी दुनियाँ के बादशाहों के पास निकल कर जाती हैं। مزید دیکھیں: مکاشفہ 17:141 تیمتھیس 4:1مکاشفہ 20:8“(देखो, मैं चोर की तरह आता हूँ; मुबारिक़ वो है जो जागता है और अपनी पोशाक की हिफ़ाज़त करता है ताकि नंगा न फिरे, और लोग उसका नंगापन न देखें)” مزید دیکھیں: 1 تھسلنیکیوں 5:2-3متی 24:42-432 پطرس 3:10और उन्होंने उनको उस जगह जमा किया, जिसका नाम 'इब्रानी में हरमजद्दोन है। مزید دیکھیں: زکریاہ 12:11قضاۃ 5:19یوایل 3:9-14सातवें ने अपना प्याला हवा पर उलटा, और मक़्दिस के तख़्त की तरफ़ से बड़े ज़ोर से ये आवाज़ आई, “हो चूका!” مزید دیکھیں: مکاشفہ 21:6یوحنا 19:30افسیوں 6:12फिर बिजलियाँ और आवाज़ें और गरजें पैदा हुईं, और एक ऐसा बड़ा भुन्चाल आया कि जब से इंसान ज़मीन पर पैदा हुए ऐसा बड़ा और सख़्त भुन्चाल कभी न आया था। مزید دیکھیں: مکاشفہ 4:5دانی ایل 12:1مکاشفہ 11:13और उस बड़े शहर के तीन टुकड़े हो गए, और क़ौमों के शहर गिर गए; और बड़े शहर — ए — बाबुल की ख़ुदा के यहाँ याद हुई ताकि उसे अपने सख़्त ग़ुस्से की मय का जाम पिलाए। مزید دیکھیں: مکاشفہ 17:18مکاشفہ 18:5مکاشفہ 18:10और हर एक टापू अपनी जगह से टल गया और पहाड़ों का पता न लगा। مزید دیکھیں: مکاشفہ 6:14مکاشفہ 20:11یسعیاہ 2:14-17और आसमान से आदमियों पर मन मन भर के बड़े बड़े ओले गिरे, और चूँकि ये आफ़त निहायत सख़्त थी इसलिए लोगों ने ओलों की आफ़त के ज़रिए ख़ुदा की निस्बत कुफ़्र बका। مزید دیکھیں: مکاشفہ 11:19یشوع 10:11مکاشفہ 16:9
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)11 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
مکاشفہ 16:1
Ver. 1. I heard a great voice. Bossuet explains the pouring out of the seven vials in this manner. The five first he supposes to have taken place under the reign of Valerian and Gallien; the sixth he supposes to have been poured out during the reigns of Valerian, Dioclesian, and Julian; and the seventh under Honorius and the Alani. Bossuet. — All commentators, however, seem to agree that the great city mentioned in the 19th verse, is to be understood of Rome, and that the plagues which are here foretold, are denounced against her.
Calmet, Pastorini, &c. — Go and pour out the seven vials, &c. According to the exposition followed by the bishop of Meaux, all these seven vials are already past, being punishments and judgments exercised against the heathen emperors, from the time of Valerian even to the time of Julian, at whose death it might be said, (v. 17) it is done. Idolatry is destroyed, as to its public worship. Here in particular, by the drying up of the Euphrates, and by the armies of the East, these interpreters understand those of the Persians, who first gave the great shock to the empire in Valerian's time, and by whom afterwards Julian the apostate was defeated, and killed. By the great Babylon they also understand idolatrous Rome; and by the islands and mountains sunk by earthquakes, they understand the destruction of divers kingdoms.
According to another interpretation, (which is very common) all these judgments are to come before the end of the world; and will be in a manner literally executed about antichrist's time. At the first vial, men shall be struck with ulcers and wounds, not unlike to the sixth plague of Egypt. At the second and third vial, the sea and fountains shall be turned into blood, as in Egypt. At the fourth vial shall be excessive scorching heats, tormenting men, and burning every thing for their use. At the fifth vial darkness, like that of Egypt.
At the sixth vial, (v. 12.) the Euphrates dried up, to open a passage for the armies from the East, to come and join the forces of antichrist. And the three unclean spirits like frogs, may signify devils sent by the dragon, or chief of the devils, to excite the wicked to all manner of unclean abominations. They are here said to be gathered together in a place called Armagedon, perhaps with an allusion to Mageddon, in the tribe of Manasses, where the two kings of Israel, Ochozias and Josias, perished. 4 Kings ix. 21. And they are brought in only to signify a place of great destruction. See also Zach. xii. 11. At the seventh vial, a voice, it is done, i.e. the reign of the wicked in general, and of antichrist, is at an end. Wi.
↑ 1مکاشفہ 16:2
Ver. 2. And the first. From hence it appears that the first vial was poured out indiscriminately upon the good equally with the wicked. But behold the different consequences that follow: those that have the mark of the beast are afflicted with a sore and grievous wound, which is said in allusion to the madness, fury, and despair with which the wicked were afflicted, whilst S.
John's omitting to say any thing of the just, shews that they bore it with resignation and joy. Calmet.
↑ 2مکاشفہ 16:3
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
Ver. 3. And the second. On pouring out the vial follows the divine judgment.
There appears blood, like that of a dead man. This passage, Pastorini is of opinion alludes to the Arian heresy, which, like blood, flowed in vigorous circulation whilst in health and strength, gradually retarded its motion, as in a dying man, and was at last totally lost and stopped, like the circulation in a dead man. Hence every living soul died in the sea. Pastorini. — Calmet interprets it as a prediction of the calamities which befell the Roman empire, during the invasion of the Persians on the east, and the Goths and other barbarous nations on the west.
↑ 3مکاشفہ 16:4
Ver. 4. Upon the rivers. That is, on the Roman provinces in Italy, and Rome itself. This is the last stroke employed by the Almighty for the total destruction of Rome. The divine judgment being executed, the Angel of the waters, that is, the Angel that presided over the Roman states, cries out, (v. 5. 6.) thou art just,
&c. Pastorini.
↑ 4مکاشفہ 16:8
Ver. 8. And the fourth Angel. Here is the punishment of the Greeks during the siege of Constantinople by the Turks, where the fire engines, that were then made use of for the first time, so reduced the Grecian army, that the walls of the city were reduced to ashes, and the whole town to flames. Hence it appears how the Greeks were scorched with great heat; and how they blasphemed the name of God, appears too evident from the history of Notaros, admiral of the Constantinopolitan fleet. Past.
↑ 8مکاشفہ 16:10
Ver. 10. Calmet explains this passage of Rome the seat of idolatry, which was given up to the pillage of the barbarians under Alaric. Calmet.
↑ 10مکاشفہ 16:12
Ver. 12. River Euphrates. That is, a passage is laid open for the potentates of the East to lay their destructive hands upon the countries on this side the Euphrates. For they are the spirits of devils working signs, which are sent forth by the eastern princes, to oblige all to unite in arms against the great day of the Almighty God. Pastorini.
↑ 12مکاشفہ 16:16
Ver. 16. Armagedon. That is, the hill of robbers. Ch.
↑ 16مکاشفہ 16:18
Ver. 18. The seventh vial is poured out upon the air which lies between the earth and the heavens, to indicate that the judgments of God are going to fall upon the whole creation. After which follow these words, it is done. All is over, time is no more; upon which immediately follow lightnings, &c.
↑ 18مکاشفہ 16:19
Ver. 19. Great Babylon came in remembrance before God. The time of God's punishing the wicked world is approaching: for by a third interpretation, Babylon may signify metaphorically all the wicked in general. Wi.
↑ 19مکاشفہ 16:21
Ver. 21. And great hail like a talent came down, &c.[1] Which need not be taken literally, but only metaphorically, to signify the heavy weight of God's judgments upon sinners. Wi.
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[1] V. 21. Et grando magna sicut talentum, os talantiaia, quasi talentaris. The Prot. and Mr. N. translate hail about the weight of a talent, as if every hailstone were of that weight.
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↑ 21لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس