یوحنا · IRV-UR
یوحنا
19
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
फिर पिलातुस ने ईसा को कोड़े लगवाए। مزید دیکھیں: یسعیاہ 53:5متی 20:19یسعیاہ 50:6फ़ौजियों ने काँटेदार टहनियों का एक ताज बना कर उस के सर पर रख दिया। उन्हों ने उसे इर्ग़वानी रंग का चोग़ा भी पहनाया। مزید دیکھیں: مرقس 15:16-20یسعیاہ 53:3متی 27:27-31फिर उस के सामने आ कर वह कहते, “ऐ यहूदियों के बादशाह, आदाब!” और उसे थप्पड़ मारते थे। مزید دیکھیں: متی 27:29لوقا 1:28متی 26:49एक बार फिर पिलातुस निकल आया और यहूदियों से बात करने लगा, “देखो, मैं इसे तुम्हारे पास बाहर ला रहा हूँ ताकि तुम जान लो कि मुझे इसे मुजरिम ठहराने की कोई वजह नहीं मिली।” مزید دیکھیں: یوحنا 19:6یوحنا 18:38لوقا 23:4फिर ईसा काँटेदार ताज और इर्ग़वानी रंग का लिबास पहने बाहर आया। पिलातुस ने उन से कहा, “लो यह है वह आदमी।” مزید دیکھیں: یوحنا 19:2عبرانیوں 12:2یوحنا 1:29उसे देखते ही राहनुमा इमाम और उन के मुलाज़िम चीख़ने लगे, “इसे मस्लूब करें, इसे मस्लूब करें!” مزید دیکھیں: یوحنا 18:31یوحنا 19:4متی 27:24यहूदियों ने इसरार किया, “हमारे पास शरी'अत है और इस शरी'अत के मुताबिक़ लाज़िम है कि वह मारा जाए। क्यूँकि इस ने अपने आप को ख़ुदा का फ़र्ज़न्द क़रार दिया है।” مزید دیکھیں: احبار 24:16یوحنا 5:18متی 26:63-66यह सुन कर पिलातुस बहुत डर गया। مزید دیکھیں: یوحنا 19:13اعمال 14:11-19दुबारा महल में जा कर ईसा से पूछा, “तुम कहाँ से आए हो?” مزید دیکھیں: یوحنا 18:33مرقس 15:3-5متی 27:12-14पिलातुस ने उस से कहा, “अच्छा, तुम मेरे साथ बात नहीं करते? क्या तुम्हें मालूम नहीं कि मुझे तुम्हें रिहा करने और मस्लूब करने का इख़्तियार है?” مزید دیکھیں: دانی ایل 3:14-15دانی ایل 5:19یوحنا 18:39ईसा ने जवाब दिया, “आप को मुझ पर इख़्तियार न होता अगर वह आप को ऊपर से न दिया गया होता। इस वजह से उस शख़्स से ज़्यादा संगीन गुनाह हुआ है जिस ने मुझे दुश्मन के हवाले कर दिया है।” مزید دیکھیں: رومیوں 13:1یوحنا 3:27اعمال 2:23इस के बाद पिलातुस ने उसे छोड़ने की कोशिश की। लेकिन यहूदी चीख़ चीख़ कर कहने लगे, “अगर आप इसे रिहा करें तो आप रोमी शहन्शाह क़ैसर के दोस्त साबित नहीं होंगे। जो भी बादशाह होने का दावा करे वह क़ैसर की मुख़ालिफ़त करता है।” مزید دیکھیں: یوحنا 18:33-36مرقس 6:16-26اعمال 17:6-7इस तरह की बातें सुन कर पिलातुस ईसा को बाहर ले आया। फिर वह इंसाफ़ की कुर्सी पर बैठ गया। उस जगह का नाम “पच्चीकारी” था। (अरामी ज़बान में वह गब्बता कहलाती थी)। مزید دیکھیں: متی 27:19زبور 82:5-7لوقا 12:5अब दोपहर के तक़रीबन बारह बज गए थे। उस दिन ईद के लिए तैयारियाँ की जाती थीं, क्यूँकि अगले दिन ईद का आग़ाज़ था। पिलातुस बोल “उठा, लो, तुम्हारा बादशाह!” مزید دیکھیں: متی 27:62یوحنا 19:5یوحنا 19:42लेकिन वह चिल्लाते रहे, “ले जाएँ इसे, ले जाएँ! इसे मस्लूब करें!” पीलातुस ने सवाल किया, “क्या मैं तुम्हारे बादशाह को सलीब पर चढ़ाऊँ?” राहनुमा इमामों ने जवाब दिया, “सिवा-ए-शहनशाह के हमारा कोई बादशाह नहीं है।” مزید دیکھیں: لوقا 23:18اعمال 21:36یوحنا 19:6फिर पिलातुस ने ईसा को उन के हवाले कर दिया ताकि उसे मस्लूब किया जाए। مزید دیکھیں: متی 27:26-31لوقا 23:24-25مرقس 15:15-20वह अपनी सलीब उठाए शहर से निकला और उस जगह पहुँचा जिस का नाम खोपड़ी (अरामी ज़बान में गुल्गुता) था। مزید دیکھیں: لوقا 23:33لوقا 14:27لوقا 23:26वहाँ उन्हों ने उसे सलीब पर चढ़ा दिया। साथ साथ उन्हों ने ईसा के बाएँ और दाएँ हाथ दो डाकू को मस्लूब किया। مزید دیکھیں: یسعیاہ 53:12متی 27:35-38گلتیوں 3:13पिलातुस ने एक तख़्ती बनवा कर उसे ईसा की सलीब पर लगवा दिया। तख़्ती पर लिखा था, 'ईसा नासरी, यहूदियों का बादशाह। مزید دیکھیں: متی 27:37لوقا 23:38مرقس 15:26बहुत से यहूदियों ने यह पढ़ लिया, क्यूँकि ईसा को सलीब पर चढ़ाए जाने की जगह शहर के क़रीब थी और यह जुमला अरामी, लातिनी और यूनानी ज़बानों में लिखा था। مزید دیکھیں: یوحنا 5:2اعمال 22:2مکاشفہ 16:16यह देख कर यहूदियों के राहनुमा इमामों ने ऐतराज़ किया, “यहूदियों का बादशाह न लिखें बल्कि यह कि इस आदमी ने यहूदियों का बादशाह होने का दावा किया”। مزید دیکھیں: یوحنا 19:14یوحنا 19:19पिलातुस ने जवाब दिया, “जो कुछ मैं ने लिख दिया सो लिख दिया।” مزید دیکھیں: زبور 76:10امثال 8:29زبور 65:7ईसा को सलीब पर चढ़ाने के बाद फ़ौजियों ने उस के कपड़े ले कर चार हिस्सों में बाँट लिए, हर फ़ौजी के लिए एक हिस्सा। लेकिन चोग़ा बेजोड़ था। वह ऊपर से ले कर नीचे तक बुना हुआ एक ही टुकड़े का था। مزید دیکھیں: لوقا 23:34مرقس 15:24متی 27:35इस लिए फ़ौजियों ने कहा, “आओ, इसे फाड़ कर तक़्सीम न करें बल्कि इस पर पर्ची डालें।” यूँ कलाम — ए — मुक़द्दस की यह पेशीनगोई पूरी हुई, “उन्हों ने आपस में मेरे कपड़े बाँट लिए और मेरे लिबास पर पर्ची डाला।” फ़ौजियों ने यही कुछ किया। مزید دیکھیں: زبور 22:18یوحنا 19:36-37یوحنا 19:28ईसा की सलीब के क़रीब:उस की माँ, उस की ख़ाला, क्लियुपास की बीवी मरियम और मरियम मग़दलिनी खड़ी थीं। مزید دیکھیں: لوقا 23:49متی 27:55-56یوحنا 20:1जब ईसा ने अपनी माँ को उस शागिर्द के साथ खड़े देखा जो उसे प्यारा था तो उस ने कहा, “ऐ ख़ातून, देखें आप का बेटा यह है।” مزید دیکھیں: یوحنا 21:24یوحنا 13:23یوحنا 2:4और उस शागिर्द से उस ने कहा, “देख, तेरी माँ यह है।” उस वक़्त से उस शागिर्द ने ईसा की माँ को अपने घर रखा। مزید دیکھیں: متی 12:48-501 تیمتھیس 5:2-4یوحنا 16:32इस के बाद जब ईसा ने जान लिया कि मेरा काम मुकम्मल हो चुका है तो उस ने कहा, “मुझे प्यास लगी है।” (इस से भी कलाम — ए — मुक़द्दस की एक पेशीनगोई पूरी हुई)। مزید دیکھیں: زبور 69:21زبور 22:15یوحنا 19:30वहाँ सिरके से भरा हुआ एक बरतन रखा था, उन्होंने सिरके में स्पंज डुबोकर ज़ूफ़े की डाली पर रख कर उसके मुँह से लगाया। مزید دیکھیں: گنتی 19:18لوقا 23:36مرقس 15:36यह सिरका पीने के बाद ईसा बोल उठा, “काम मुकम्मल हो गया है।” और सर झुका कर उस ने अपनी जान ख़ुदा के सपुर्द कर दी। مزید دیکھیں: یوحنا 17:4فلپیوں 2:8کلسیوں 2:14-17फ़सह की तैयारी का दिन था और अगले दिन ईद का आग़ाज़ और एक ख़ास सबत था। इस लिए यहूदी नहीं चाहते थे कि मस्लूब हुई लाशें अगले दिन तक सलीबों पर लटकी रहें। चुनाँचे उन्हों ने पिलातुस से गुज़ारिश की कि वह उन की टाँगें तोड़वा कर उन्हें सलीबों से उतारने दे। مزید دیکھیں: یوحنا 19:14یوحنا 19:42مرقس 15:42तब फ़ौजियों ने आ कर ईसा के साथ मस्लूब किए जाने वाले आदमियों की टाँगें तोड़ दीं, पहले एक की फिर दूसरे की। مزید دیکھیں: یوحنا 19:18لوقا 23:39-43जब वह ईसा के पास आए तो उन्हों ने देखा कि उसकी मौत हो चुकी है, इस लिए उन्हों ने उस की टाँगें न तोड़ीं। इस के बजाए एक ने भाले से ईसा का पहलू छेद दिया। ज़ख़्म से फ़ौरन ख़ून और पानी बह निकला। مزید دیکھیں: 1 یوحنا 5:6زکریاہ 13:1زکریاہ 12:10(जिस ने यह देखा है उस ने गवाही दी है और उस की गवाही सच्ची है। वह जानता है कि वह हक़ीक़त बयान कर रहा है और उस की गवाही का मक़्सद यह है कि आप भी ईमान लाएँ)। مزید دیکھیں: یوحنا 21:24یوحنا 15:27عبرانیوں 2:3-4यह यूँ हुआ ताकि कलाम — ए — मुक़द्दस की यह नबुव्वत पूरी हो जाए, “उस की एक हड्डी भी तोड़ी नहीं जाएगी।” مزید دیکھیں: زبور 34:20گنتی 9:12خروج 12:46कलाम — ए — मुक़द्दस में यह भी लिखा है, “वह उस पर नज़र डालेंगे जिसे उन्हों ने छेदा है।” مزید دیکھیں: زکریاہ 12:10مکاشفہ 1:7زبور 22:16-17बाद में अरिमतियाह के रहने वाले यूसुफ़ ने पिलातुस से ईसा की लाश उतारने की इजाज़त माँगी। (यूसुफ़ ईसा का ख़ुफ़िया शागिर्द था, क्यूँकि वह यहूदियों से डरता था)। इस की इजाज़त मिलने पर वह आया और लाश को उतार लिया। مزید دیکھیں: مرقس 15:42-47امثال 29:25متی 27:57-61नीकुदेमुस भी साथ था, वह आदमी जो गुज़रे दिनों में रात के वक़्त ईसा से मिलने आया था। नीकुदेमुस अपने साथ मुर और ऊद की तक़रीबन 34 क़िलो ख़ुश्बू ले कर आया था। مزید دیکھیں: یوحنا 7:50-52غزل الغزلات 4:14یوحنا 3:1-21उन्होंने ईसा की लाश को ले लिया और यहूदी जनाज़े की रुसूमात के मुताबिक़ उस पर ख़ुश्बू लगा कर उसे पट्टियों से लपेट दिया। مزید دیکھیں: یوحنا 11:44یوحنا 20:5-7اعمال 5:6सलीबों के क़रीब एक बाग़ था और बाग़ में एक नई क़ब्र थी जो अब तक इस्तेमाल नहीं की गई थी। مزید دیکھیں: لوقا 23:53متی 27:60یوحنا 20:15उस के क़रीब होने के वजह से उन्हों ने ईसा को उस में रख दिया, क्यूँकि फ़सह की तय्यारी का दिन था और अगले दिन ईद की शुरुआत होने वाली थी। مزید دیکھیں: یوحنا 19:14یوحنا 19:31یسعیاہ 53:9
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)16 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
یوحنا 19:1
Ver. 1. Pilate's motive, for ordering our Saviour to be scourged, was no other than this; that the Jews might be satisfied with these his numerous sufferings, and might no longer seek his death. For the same reason, likewise, he permitted his soldiers to inflict those unheard of cruelties, related in the sequel. S. Aug. tract. 110. in Joan.
↑ 1یوحنا 19:11
Ver. 11. Unless it were given, or permitted thee from above. Therefore, he that delivered me to thee, hath the greater sin. Some expound this of Judas; others, rather of the high priest Caiphas, with the Jewish council: for they could not be ignorant that Jesus was their Messias, having seen the miracles Jesus did, and knowing the predictions of the prophets. Wi. — Lest any should think, from what our Saviour had said, that Pilate was not in fault, in this place, he here adds, that he that had delivered him up, had the greater sin: God, indeed, had permitted it; but still these instruments of his death were not without fault. S. Chrys. hom. lxxxiii. in Joan. — Christ had been delivered into the power of Pilate through envy, and Pilate was about to exercise that power through fear. But though this last motive of fear can never justify any one, who condemns the innocent, yet still it is much more pardonable than the motive of envy, which was the incentive of the Jewish multitude. S. Aug. tract. 116. in Joan. — Judas delivered Jesus into the hands of the priests, but both the priests and the people delivered him up to Pontius Pilate.
↑ 11یوحنا 19:14
Ver. 14. The Parasceve of the Pasch; that is, the day before the paschal sabbath. The eve of every sabbath was called the Parasceve, or day of preparation. But this was the eve of a high sabbath, viz. that which fell in the paschal week. Ch. — It was about the sixth hour when they crucified him. S.
Mark, in his gospel, says, it was at the third hour that Jesus was crucified.
These two evangelists are easily reconciled, if we consider that according to the custom of the Jews, all that took place between the third hour and the sixth hour of their day, was said to have happened in the third hour: their days being divided into four parts of three hours each, in the same manner as the nights were into four watches, of three hours each. S. Mark, therefore, might say very well, that the crucifixion of our Saviour took place in the third hour: though it might have been towards the conclusion of this general division of the day: whilst S. John, with a reason equally as good, says that it happened about the sixth hour. John Nicolaus, in his marginal notes on S. Thomas' Aurea Catena.
↑ 14یوحنا 19:17
Ver. 17. S. John makes no mention of what took place on the way to Calvary, when Jesus, being worn out by fatigue, could not proceed any farther, and they were obliged to relieve him of his burden, and to give it to a man, named Simon, of Cyrene, to carry for him, as is related in S. Matt. xxvii. 32. and S.
Mark, xv. 21. Calmet. — For the honour paid in the early ages to the holy cross see S. Cyril, l. vi. cont. Julian. S. Jer. ep. xvii. S. Paulin. ep. xi.
↑ 17یوحنا 19:19
Ver. 19. He is the king, not of the Jews only, but of the Gentiles also. But it is not without reason, that he is called king of the Jews. For they were the true olive (Rom. xi.); and we, the wild olive, have been ingrafted, and made partakers of the virtue of the true olive. Christ, therefore, is the king of the Jews, circumcised, not in the flesh, but in the heart, not according to the letter, but the spirit. S. Aug. tract. 118. in Joan.
↑ 19یوحنا 19:20
Ver. 20. As there were probably many Gentiles at Jerusalem at this time, on account of the festival day, this inscription was written in three different languages, that all might be able to read it. S. Chrys. hom. lxxxiv. in Joan. — It was written in Hebrew, on account of the Jews, who glorified in the law of God; in Greek, on account of the wise men of all nations; and in Latin, because of the Romans, who at that time commanded almost every nation of the earth. S.
Aug. tract. 118. in Joan.
↑ 20یوحنا 19:23
Ver. 23. They made four parts. Christ's upper garment had seams, which the four executioners could easily divide; but his under garment, or vest, was without seam, so that being cut, it would have been of no use. Wi. — This coat without seam is a figure of the unity of the Church. S. Cyp. de unit. Eccles. —
The Rev. Fred. Nolan, of Woodford, in Essex, in his late work, entitled, Objections of a Churchman to uniting with the Bible Society, after quoting 2
Pet. iii. 15, 16, says: "That the Bible may, therefore, prove the remote, but innocent cause of harm, is not, I apprehend, to be disputed, if we are to admit of its own authority:" p. 23, and again, p. 24, "that the present mode of circulating the Scriptures must prove a most effectual specific for multiplying sects and schisms; and consequently, for increasing, to an infinite degree, the greatest evil, under which Christianity has suffered, from the time of its promulgation, down to the memorable epoch of this happy invention, for the establishment of Christian faith, and the extension of Christian unanimity." P.
62 ibid. "That the Bible is the foundation of our religion, is new doctrine, unless in the divinity of the conventicle. We are built on the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone. Eph.
ii. 20. On this foundation others still build, who are labourers together with God; (1 Cor. xi. 9. 10.) of which divine co-operation the successors of the apostles have an express promise, to the end of the world. Matt. xxviii. 20. And by persons thus authorized (John xx. 21.) apostolical tradition has been delivered down to the present day, p. 63. The one body, of which our Lord was resolved his Church should consist, was to have one faith, (Eph. iv. 4, 5.) it was to contain no schism, (1 Cor. xii. 25.) but the present confederacy is formed on the principle of combining every sect and party, and this, while we have received an express prohibition against associating with those, who reject apostolical traditions, committed to the Church." 2 Thess. iii. 6. 14. In a foot-note on the above, the learned divine very appositely cites S. Ignatius, in which quotation we find these emphatic words: Me planasthe adelphoi mou, ei tis schizonti akolouthei, Basileian theou ou Kleronomei. Be not deceived, my brethren, not only acknowledged schismatics, but whoever shall join with a schismatic, shall not inherit the kingdom of God. The same apostolic Father, in another part, adds: he who corrupts the faith of God, for which Christ suffered, shall go into unquenchable fire: eis to pur to asbeston choresei. S. Alexander, in the fourth century, says of the Arians: that seamless garment, which the murderers of Jesus Christ would not divide, these men have dared to rip asunder. Tou arrekton chitona schisai eiolmesan.
↑ 23یوحنا 19:25
Ver. 25. There stood by the cross . . . his mother. And so near to him, that from the cross he both spoke to her, and also to S. John. Wi.
↑ 25یوحنا 19:26
Ver. 26. Though there were other holy women standing by the cross, he takes notice of none but his mother, teaching us, by this, what we owe to our parents. For although it is our duty to disown them, when they place obstacles in our way to salvation; yet when they do not thus impede us, we owe every thing to them, and must prefer them to all. S. Chrys. hom. lxxxiv. in Joan. —
We learn also here, what should be our respect and confidence in this Virgin Mother, so highly honoured by her divine Son.
↑ 26یوحنا 19:27
Ver. 27. The disciple took her to his own[1] home, or into his own are, not for his mother, by the Greek expression. See S. Chrys. and S. Aug. Wi.
↑ 27یوحنا 19:31
Ver. 31. Because it was the Parasceve. It is also called, (v. 14.) the day of preparation of the Pasch. Lit. the Parasceve of the Pasch. And (v. 31.) the Jews, because it was the preparation, that the bodies might not remain on the cross on the sabbath, for that was a great sabbath day, &c. Some pretend, by these expressions, to prove that Friday, the year Christ suffered, was not the first and great day of the feast of Azyms, but only the day of preparation, and that on Friday night the Jews eat the paschal lamb, and not the night before, or Thursday night, as Christ had done with his disciples. But according to the common exposition, Friday is here called the day of preparation, for the great and solemn sabbath, which happened in the paschal week. See Tillemont on the 5th passage out of John, p. 698. § 11. and 12. Wi.
↑ 31یوحنا 19:34
Ver. 34. There came out blood and water, which naturally could not come from a dead body. Wi. — Hence it is, that the sacred mysteries flow; as often, therefore, as thou approachest the awful cup, approach it as if thou wert going to drink from thy Saviour's sacred side. S. Chrys. hom. lxxxiv. in Joan. — The holy Fathers say, that the spouse of Jesus Christ was here taken out of his side, whilst sleeping on the cross, as Eve was from Adam's side, when he was cast asleep in Paradise.
↑ 34یوحنا 19:36
Ver. 36. You shall not break a bone of him. This, which was literally spoken of the paschal lamb, (Exod. xii. 46.) the evangelist applies to Christ, of whom the lamb was a figure. Wi. — This had been said of the paschal lamb, which was a figure of Jesus Christ. Exod. xii. 46. and Numb. ix. 12.
↑ 36یوحنا 19:37
Ver. 37. This text is from Zachary, xii. 10. and seems to refer most literally to Jesus Christ.
↑ 37یوحنا 19:39
Ver. 39. About a hundred pound. This seems a great quantity. It may be, they did not use it all. And besides, it was the custom of the Jews, at their great burials, to cover the body with spices and perfumes. Wi.
↑ 39یوحنا 19:41
Ver. 41. This is added, lest it should be said, that it was not Christ, but some other, that rose from the dead; or at least, that he rose by the virtue of some other person reposing there. Calmet.
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[1] V. 27. Accepit eam discipulus in sua. Not in suam. eis ta idia.
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↑ 41لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس