واعظ · IRV-UR
واعظ
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بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
शाह — ए — येरूशलेम दाऊद के बेटे वा'इज़ की बातें। مزید دیکھیں: واعظ 12:8-10واعظ 1:12واعظ 7:27“बेकार ही बेकार, वा'इज़ कहता है, बेकार ही बेकार! सब कुछ बेकार है।” مزید دیکھیں: زبور 144:4رومیوں 8:20واعظ 5:10इंसान को उस सारी मेहनत से जो वह दुनिया' में करता है, क्या हासिल है? مزید دیکھیں: واعظ 3:9واعظ 2:22واعظ 5:16एक नसल जाती है और दूसरी नसल आती है, लेकिन ज़मीन हमेशा क़ायम रहती है। مزید دیکھیں: زبور 104:5واعظ 6:12زکریاہ 1:5सूरज निकलता है और सूरज ढलता भी है, और अपने तुलू' की जगह को जल्द चला जाता है। مزید دیکھیں: حبقوق 3:11زبور 19:4-6زبور 42:1हवा दख्खिन की तरफ़ चली जाती है और चक्कर खाकर उत्तर की तरफ़ फिरती है; ये हमेशा चक्कर मारती है, और अपनी गश्त के मुताबिक़ दौरा करती है। مزید دیکھیں: یوحنا 3:8واعظ 11:5زبور 107:29सब नदियाँ समन्दर में गिरती हैं, लेकिन समन्दर भर नहीं जाता; नदियाँ जहाँ से निकलती हैं उधर ही को फिर जाती हैं। مزید دیکھیں: ایوب 38:10-11सब चीजें मान्दगी से भरी हैं, आदमी इसका बयान नहीं कर सकता। आँख देखने से आसूदा नहीं होती, और कान सुनने से नहीं भरता। مزید دیکھیں: امثال 27:20متی 11:28واعظ 4:8जो हुआ वही फिर होगा, और जो चीज़ बन चुकी है वही है जो बनाई जाएगी, और दुनिया में कोई चीज़ नई नहीं। مزید دیکھیں: واعظ 3:15واعظ 6:10مکاشفہ 21:1क्या कोई चीज़ ऐसी है, जिसके बारे में कहा जाता है कि देखो ये तो नई है? वह तो साबिक़ में हम से पहले के ज़मानों में मौजूद थी। مزید دیکھیں: اعمال 7:51لوقا 17:26-30متی 23:30-32अगलों की कोई यादगार नहीं, और आनेवालों की अपने बाद के लोगों के बीच कोई याद न होगी। مزید دیکھیں: واعظ 2:16زبور 9:6واعظ 9:5मैं वा'इज़ येरूशलेम में बनी — इस्राईल का बा'दशाह था। مزید دیکھیں: واعظ 1:11 سلاطین 4:1-19और मैंने अपना दिल लगाया कि जो कुछ आसमान के नीचे किया जाता है, उस सब की तफ़्तीश — ओ — तहक़ीक़ करूँ। ख़ुदा ने बनी आदम को ये सख़्त दुख दिया है कि वह दुख़ दर्द में मुब्तिला रहें। مزید دیکھیں: واعظ 3:10پیدایش 3:19واعظ 8:16-17मैंने सब कामों पर जो दुनिया में किए जाते हैं नज़र की; और देखो, ये सब कुछ बेकार और हवा की चरान है। مزید دیکھیں: واعظ 2:11واعظ 2:17واعظ 2:26वह जो टेढ़ा है सीधा नहीं हो सकता, और नाक़िस का शुमार नहीं हो सकता। مزید دیکھیں: واعظ 7:12-13متی 6:27واعظ 3:14मैंने ये बात अपने दिल में कही, “देख, मैंने बड़ी तरक़्क़ी की बल्कि उन सभों से जो मुझ से पहले येरूशलेम में थे, ज़्यादा हिकमत हासिल की; हाँ, मेरा दिल हिकमत और दानिश में बड़ा कारदान हुआ।” مزید دیکھیں: واعظ 2:91 سلاطین 4:301 سلاطین 10:7लेकिन जब मैंने हिकमत के जानने और हिमाक़त — ओ — जहालत के समझने पर दिल लगाया, तो मा'लूम किया कि ये भी हवा की चरान है। مزید دیکھیں: واعظ 2:31 تھسلنیکیوں 5:21واعظ 7:23-25क्यूँकि बहुत हिकमत में बहुत ग़म है, और 'इल्म में तरक़्क़ी दुख की ज़्यादती है। مزید دیکھیں: ایوب 28:28واعظ 12:12-131 کرنتھیوں 3:18-20
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)16 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
کتاب کا تعارف
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
ECCLESIASTES.
PREFACE.
This Book is called Ecclesiastes, or the preacher, (in Hebrew, Coheleth) because in it Solomon, as an excellent preacher, setteth forth the vanity of the things of this world, to withdraw the hearts and affections of men from such empty toys. Ch. --- Coheleth is a feminine noun, to indicate the elegance of the discourse. It is very difficult to discriminate the objections of free-thinkers from the real sentiments of the author. It is most generally supposed that Solomon wrote this after his repentance; but this is very uncertain. S. Jerom (in C. xii. 12.) informs us that the collectors of the sacred books had some scruple about admitting this; and Luther speaks of it with great disrespect: (Coll. conviv.) but the Church has always maintained its authority. See Conc. v.
Act. 4. Philast. 132. C. --- It refutes the false notions of worldlings, concerning felicity; and shews that it consists in the service of God and fruition. W.
واعظ 1:1
Ver. 1. Jerusalem. This clearly designates Solomon. See v. 12. C. xii. 8.
↑ 1واعظ 1:2
Ver. 2. Vanities. Most vain and despicable, (C.) and frustrating the expectations of men. M. ---
S. Aug. reads vanitantium, and infers that this vanity of sublunary things is an effect of man's sin.
Yet he afterwards discovered that he had read incorrectly. Ret. i. 7.
↑ 2واعظ 1:3
Ver. 3. Labour. People fight for a mere point; for such is the earth compared with the universe.
Sen. q. Nat. Hoc est punctum, &c. Matt. xvi. 26.
↑ 3واعظ 1:4
Ver. 4. Ever. Its substance remains, though the form be changed. C. --- At the end of time, it will be purified to continue for ever. W.
↑ 4واعظ 1:5
Ver. 5. Place daily. Its annual motion is then mentioned. C.
↑ 5واعظ 1:6
Ver. 6. Spirit. The sun, (S. Jer.) which is like the soul of the world, and which some have falsely asserted to be animated; or rather (C.) the wind is meant, as one rises in different parts of the world when another falls. Pliny ii. 27. M.
↑ 6واعظ 1:7
Ver. 7. Again. The sea furnishes vapours, &c. Homer (Il. Ph.) expresses himself in the same manner.
↑ 7واعظ 1:8
Ver. 8. Hearing. In all sciences there are many difficulties. If a man had arrived at perfect knowledge, his researches would cease.
↑ 8واعظ 1:10
Ver. 10. New. Such vicissitudes have occurred before, though we must not infer that the world is eternal; or that there have been many others before this, as Origen would suppose. Prin. iii. 5.
&c. C. --- Men's souls, which are created daily, are nevertheless of the same sort as Adam's was; and creatures proceed from others of the same species, which have been from the beginning. S.
Tho. p. 1. q. 73. W. --- Natural and moral things continue much the same. M.
↑ 10واعظ 1:11
Ver. 11. Things. Otherwise we should read of similar events to those which we behold. The same cause naturally produces the same effect.
↑ 11واعظ 1:12
Ver. 12. Israel. This was the case with none of Solomon's descendants. C.
↑ 12واعظ 1:14
Ver. 14. Vexation. Heb. also, "food of wind;" (Sym.) or "choice of the spirit."
Sept. People are eager to become learned, and yet find no satisfaction. H. ---
All natural things are insufficient to procure felicity. W.
O Curas hominum! O quantum est in rebus inane! Persius.
↑ 14واعظ 1:15
Ver. 15. Perverse. Habitual and obstinate sinners. C. --- Fools, who follow the broad road. H.
--- Heb. and Sept. "the defect cannot be numbered." We know not to what a height the soul of man might have risen, if he had continued faithful.
↑ 15واعظ 1:16
Ver. 16. Learned. Solomon was blessed both with a natural genius, which he improved by study, and also he had the gift of supernatural wisdom. Yet he declares that all is vanity and pain.
↑ 16واعظ 1:17
Ver. 17. Errors. Sept. "parables and science." But to discern the mistakes of men is a part of wisdom, (C.) and Grabe substitutes "wanderings," instead of
"parables," after Theodot. as Heb.
ealluth (H.) means "errors," (C.) or "follies." Mont.
↑ 17واعظ 1:18
Ver. 18. Labour. He is bound to do more for heaven, as he is convinced of his own defects, and of the strict judgments of God. Wisdom is not true happiness, but the means to obtain it. W. ---
The more a person knows, the more he is convinced of his own ignorance, (C.) and filled with grief, that wisdom should be so much concealed. S. Jer. ---
Those who are learned, feel indignant that their disciples should be so dull. M.
↑ 18لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس