حزقی ایل · IRV-UR
حزقی ایل
1
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
तेइसवीं बरस के चौथे महीने की पाँचवीं तारीख़ को यूँ हुआ कि जब मैं नहर — ए — किबार के किनारे पर ग़ुलामों के बीच था तो आसमान खुल गया और मैंने ख़ुदा की रोयतें देखीं। مزید دیکھیں: اعمال 7:56حزقی ایل 11:24متی 3:16उस महीने की पाँचवीं को यहूयाकीम बादशाह की ग़ुलामी के पाँचवीं बरस। مزید دیکھیں: 2 سلاطین 24:12-15حزقی ایل 8:1حزقی ایل 40:1ख़ुदावन्द का कलाम बूज़ी के बेटे हिज़क़िएल काहिन पर जो कसदियों के मुल्क में नहर — ए — किबार के किनारे पर था नाज़िल हुआ, और वहाँ ख़ुदावन्द का हाथ उस पर था। مزید دیکھیں: حزقی ایل 3:22حزقی ایل 3:142 سلاطین 3:15और मैंने नज़र की तो क्या देखता हूँ कि उत्तर से आँधी उठी एक बड़ी घटा और लिपटती हुई आग और उसके चारों तरफ़ रोशनी चमकती थी और उसके बीच से या'नी उस आग में से सैक़ल किये हुए पीतल की तरह सूरत जलवागर हुई। مزید دیکھیں: حزقی ایل 8:2حزقی ایل 1:27یرمیاہ 23:19और उसमें से चार जानदारों की एक शबीह नज़र आई और उनकी शक्ल यूँ थी कि वह इंसान से मुशाबह थे। مزید دیکھیں: مکاشفہ 4:6-8حزقی ایل 1:26مکاشفہ 6:6और हर एक चार चेहरे और चार पर थे। مزید دیکھیں: حزقی ایل 10:141 سلاطین 6:24-27حزقی ایل 1:8-11और उनकी टाँगे सीधी थीं और उनके पाँव के तलवे बछड़े की पाँव के तलवे की तरह थे और वह मंजे हुए पीतल की तरह झलकते थे। مزید دیکھیں: مکاشفہ 1:15دانی ایل 10:6زبور 104:4और उनके चारों तरफ़ परों के नीचे इंसान के हाथ थे और चारों के चेहरे और पर यूँ थे। مزید دیکھیں: حزقی ایل 10:21حزقی ایل 10:18حزقی ایل 1:17कि उनके पर एक दूसरे के साथ जुड़े थे और वह चलते हुए मुड़ते न थे बल्कि सब सीधे आगे बढ़े चले जाते थे। مزید دیکھیں: حزقی ایل 10:221 کرنتھیوں 1:10امثال 4:25-27उनके चेहरों की मुशाबिहत यूँ थी कि उन चारों का एक एक चेहरा इंसान का एक शेर बबर का उनकी दहिनी तरफ़ और उन चारों का एक एक चेहरा सांड का बाईं तरफ़ और उन चारों का एक एक चेहरा 'उक़ाब का था। مزید دیکھیں: حزقی ایل 10:14مکاشفہ 4:71 کرنتھیوں 9:9-10उनके चेहरे यूँ थे और उनके पर ऊपर से अलग — अलग थे हर एक के ऊपर दूसरे के दो परों से मिले हुए थे और दो दो से उनका बदन छिपा हुआ था। مزید دیکھیں: یسعیاہ 6:2حزقی ایل 1:23حزقی ایل 10:19उनमें से हर एक सीधा आगे को चला जाता था जिधर को जाने की ख़्वाहिश होती थी वह जाते थे, वह चलते हुए मुड़ते न थे। مزید دیکھیں: حزقی ایل 1:9حزقی ایل 1:20-21حزقی ایل 1:17रही उन जानदारों की सूरत तो उनकी शक्ल आग के सुलगे हुए कोयलों और मशा'लों की तरह थी, वह उन जानदारों के बीच इधर उधर आती जाती थी और वह आग नूरानी थी और उसमे से बिजली निकलती थी। مزید دیکھیں: زبور 104:4مکاشفہ 4:5حزقی ایل 1:7और वह जानदार ऐसे हटते बढ़ते थे जैसे बिजली कौंध जाती है। مزید دیکھیں: متی 24:27زکریاہ 4:10متی 24:31जब मैंने उन जानदारों की तरफ़ नज़र की तो क्या देखता हूँ कि उन चार चार चेहरों वाले जानदारों के हर चेहरे के पास ज़मीन पर एक पहिया है। مزید دیکھیں: دانی ایل 7:9حزقی ایل 10:9حزقی ایل 1:6उन पहियों की सूरत और और बनावट ज़बरजद के जैसी थी और वह चारों एक ही वज़ा' के थे और उनकी शक्ल और उनकी बनावट ऐसी थी जैसे पहिया पहटे के बीच में है। مزید دیکھیں: دانی ایل 10:6حزقی ایل 10:9-11زبور 40:5वह चलते वक़्त अपने चारों पहलुओं पर चलते थे और पीछे नहीं मुड़ते थे। مزید دیکھیں: حزقی ایل 1:9حزقی ایل 1:12حزقی ایل 10:1-11और उनके हलक़े बहुत ऊँचे और डरावने थे और उन चारों के हलक़ों के चारों तरफ़ आँखें ही आँखें थीं। مزید دیکھیں: حزقی ایل 10:12مکاشفہ 4:8مکاشفہ 4:6जब वह जानदार चलते थे तो पहिये भी उनके साथ चलते थे और जब वह जानदार ज़मीन पर से उठाये जाते थे तो पहिये भी उठाये जाते थे। مزید دیکھیں: حزقی ایل 10:16زبور 103:20حزقی ایل 10:19जहाँ कहीं जाने की ख़्वाहिश होती थी जाते थे, उनकी ख़्वाहिश उनको उधर ही ले जाती थी और पहिये उनके साथ उठाये जाते थे, क्यूँकि जानदार की रूह पहियों में थी। مزید دیکھیں: حزقی ایل 1:12حزقی ایل 10:171 کرنتھیوں 14:32जब वह चलते थे, यह चलते थे; और जब वह ठहरते थे, यह ठरते थे; और जब वह ज़मीन पर से उठाये जाते थे तो पहिये भी उनके साथ उठाये जाते थे, क्यूँकि पहियों में जानदार की रूह थी। مزید دیکھیں: حزقی ایل 10:17حزقی ایل 1:19-20رومیوں 8:2जानदारों के सरो के ऊपर की फ़ज़ा बिल्लोर की तरह चमक थी और उनके सरों के ऊपर फ़ैली थी। مزید دیکھیں: حزقی ایل 10:1مکاشفہ 4:6حزقی ایل 1:26और उस फ़ज़ा के नीचे उनके पर एक दूसरे की सीध में थे हर एक दो परों से उनके बदनो का एक पहलू और दो परों से दूसरा हिस्सा छिपा था مزید دیکھیں: حزقی ایل 1:24حزقی ایل 1:11-12زبور 89:7और जब वह चले तो मैंने उनके परों की आवाज़ सुनी जैसे बड़े सैलाब की आवाज़ या'नी क़ादिर — ए — मुतलक़ की आवाज़ और ऐसी शोर की आवाज़ हुई जैसी लश्कर की आवाज़ होती है जब वह ठहरते थे तो अपने परों को लटका देते थे। مزید دیکھیں: حزقی ایل 43:2دانی ایل 10:6مکاشفہ 1:15और उस फ़ज़ा के ऊपर से जो उनके सरो के ऊपर थी, एक आवाज़ आती थी और वह जब ठहरते थे तो अपने बाज़ुओं को लटका देते थे। مزید دیکھیں: حزقی ایل 1:22और उस फ़ज़ा से ऊपर जो उनके सरों के ऊपर थी तख़्त की सूरत थी और उसकी सूरत नीलम के पत्थर की तरह थी और उस तख़्त नुमा सूरत पर किसी इंसान की तरह शबीह उसके ऊपर नज़र आयी। مزید دیکھیں: حزقی ایل 10:1خروج 24:10مکاشفہ 1:13और मैंने उसकी कमर से लेकर ऊपर तक सैक़ल किये हुए पीतल के जैसा रंग और शो'ला सा जलवा उसके बीच और चारों तरफ़ देखा और उसकी कमर से लेकर नीचे तक मैंने शो'ला की तरह तजल्ली देखी, और उसकी चारों तरफ़ जगमगाहट थी। مزید دیکھیں: حزقی ایل 1:4حزقی ایل 8:2عبرانیوں 12:29जैसी उस कमान की सूरत है जो बारिश के दिन बादलों में दिखाई देती है वैसी ही आस — पास की उस जगमगाहट ज़ाहिर थी यह ख़ुदावन्द के जलाल का इज़हार था, और देखते ही मैं सिज्दे में गिरा और मैंने एक आवाज़ सुनी जैसे कोई बातें करता है। مزید دیکھیں: مکاشفہ 10:1مکاشفہ 4:3پیدایش 17:3
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)22 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
کتاب کا تعارف
THE PROPHECY OF EZECHIEL.
PREFACE.
Ezechiel, whose name signifies the strength of God, was of the priestly race, and of the number of the captives that were carried away to Babylon with king Joachin. He was contemporary with Jeremias, and prophesied to the same effect in Babylon as Jeremias did in Jerusalem; and is said to have ended his days in like manner, by martyrdom. Ch. --- He strove to comfort the captives, who began to repine that they had listened too readily to Jeremias, exhorting them to submit to the king of Babylon. Some think that part of his prophecies is lost, as Josephus mentions two books: but the nine last chapters, regarding the new city and temple, might form the second division. The Jews hesitated whether to allow his works to be canonical, as they seemed to differ from Moses, and from the dimensions given of Solomon's temple. But the same God might surely suggest some improvements, and the morality of the prophet is most excellent. C. --- His style may be compared to that of Homer (Grot.) and Alcæus. Many have thought that (C.) Pythagoras was his disciple; (Eus. præp. xiii.) yet the latter seems to have lived after the prophet, who was led into captivity with Jechonias, A. 3410, and prophesied for twenty years. He dates from this period, (C.) and from the renewal of the covenant under Josias, (C. i. 1. H.) when the captivity was first announced. W. --- The Jews allowed none to read the first and the nine (H.) last chapters, nor the beginning of Gen.
nor the Cant. before they were thirty years old; and they never attempted to explain the vision nor the building of the temple, supposing it to be above the power of man. St. Jerom.
حزقی ایل 1:1
Ver. 1. And is either superfluous, as at the beginning of most of the sacred books, (C.) or shews the connection of what is written with what the prophet saw or heard internally. S. Aug. in Ps. iv.
S. Greg. W. --- Year: either of the age of Ezechiel, or (as others will have it) from the solemn covenant made in the eighteenth year of Josias; (4 K. xxiii. Ch. W.
C.) or he alludes to the era of Nabopolassur, used at Babylon, (M.) or to the last jubilee. See Sanct. The thirtieth year, from the prediction of Holda to Josias, (H.) concurs with the fifth of the prophet's captivity. C. xvii. 12.
Usher, A. 3410. --- Fourth of the sacred year, (C.) on Friday, 24th July, (Usher) or in Jan. S. Jer.
--- Chobar, or Aboras, which runs westward into the Euphrates, above Thapsacus. Strabo. --- The captives were in those parts, though not present. C.
--- Opened, in spirit, (H.) by faith. S. Jerom
--- The prophet fell prostrate. C. ii. 1. H.
↑ 1حزقی ایل 1:2
Ver. 2. Captivity. Lit. "transmigration," (H.) which is more agreeable to the Heb.
&c. Jechonias delivered himself up. Six years after this, Sedecias was taken. S.
Jerom.
↑ 2حزقی ایل 1:3
Ver. 3. Hand; power, energy of the Holy Spirit. Theod.
↑ 3حزقی ایل 1:4
Ver. 4. North, denoting the invasion of Judea by the Chaldees. Is. xiv. 31. Sanct.
--- The Jews thought the following vision inexplicable, and deliberated about rejecting the book, when Ananias offered to answer every difficulty. They assigned him three hundred barrels of oil to light his lamp, while he performed the task. Rabbins. --- This hyperbole shews their idea of its obscurity.
C. --- Amber, ( electri) a compound of four parts of gold and one of silver, (Pliny xxxiii. 4.) more precious than either. S. Jer. --- It may also mean orichalchum, or a mixture of gold and brass, (Bochart, anim. 2 b. vi. 16.) which was also preferred before gold alone, as it had the hardness of brass. Lucret. Serv. in xii. Æneid.
----- alboque orichalcho
Circumdat loricam humeris.
--- Two vessels are mentioned, probably of this composition. 1 Esd. viii. 27. C.
↑ 4حزقی ایل 1:5
Ver. 5. Living creatures. Cherubims, (as appears from Eccles. xlix. 10.) represented to the prophet under these mysterious shapes, as supporting the throne of God, and as it were drawing his chariot. All this chapter appeared so obscure and full of mysteries to the ancient Hebrews, that, as we learn from S.
Jerom, (ep. ad Paulin.) they suffered none to read it before they were thirty years old. Ch. --- The pagans had many such compound figures as are here represented.
Parkhurst, p. 411. H. --- Sanchoniathon (ap. Eus. præp. 2.) seems to have borrowed his description from this place. --- In them. They stood upright and had some parts of the human figure. C. --- Indeed, it seems to have been predominant. H.
↑ 5حزقی ایل 1:6
Ver. 6. Faces. This sometimes means shapes; and Pererius supposes that the animal had the head of a man, and the breast covered with lions' hair, the feet or round cloven hoofs of an ox, and the wings of an eagle. But it had rather four faces as well as wings, the faces of the man and lion being to the right, and the other two to the left; (C. T.) or the eagle was behind (H.) or above the head of the man, and the lion and ox at his right and left. Corn. a Lapide. M.
↑ 6حزقی ایل 1:7
Ver. 7. Straight. Heb. "a straight foot." Prot. prefer "feet." H. --- Of a calf. Aquila reads to the same import hagol, "round," instead of hegel, (H.) "a calf." Sym.
has "winged feet," like Mercury. C. --- Sept. omit this, says S. Jerom, though we have his version of Sym. as if it belonged to the Sept.; and it occurs in Grabe as genuine. --- Brass. Sept. add, "and their feathers were very light." H.
↑ 7حزقی ایل 1:8
Ver. 8. Wings. Their arms were covered with feathers, and the hand appeared at the extremity; or they had four arms under the wings. C. x. 8. They all came from the shoulders, so as to correspond with the four faced animal, v. 6. C. ---
Others believe that each face had four wings, so that the animal would have sixteen. Maldonat. --- In Is. ix. 2. the cherub has six wings. The form was variable, as there was nothing in nature similar. They were perhaps designed to represent the eternity and dominion of God over the whole creation. v. 28. H.
↑ 8حزقی ایل 1:9
Ver. 9. Another. Two above were extended so as to support the throne, which seemed to rest on these eight wings connected together. The others were joined so as perfectly to cover what was below the breast. C. --- Sept. "And the wings of those four were touching each other, and their faces (Calmet reads with Chal. and Heb. wings) turned not," &c. H. --- The wings did not imitate those of birds, going to and fro, but were constantly in the same direction; or the animals did not change their respective situations: as they had four faces, there was always one of them turned to the opposite quarters of the world. C.
--- They turned not about, (v. 12.) but having faces on every side, were ready to go any way. W.
↑ 9حزقی ایل 1:10
Ver. 10. Over. This is not specified in Heb. Chal. Sept. or S. Jer. C. --- "The face of an eagle for all the four." It mist have been above or behind the man, as the situation of the other two faces is here determined. v. 6. H.
↑ 10حزقی ایل 1:11
Ver. 11. Faces. Sept. "wings:" and indeed it does not appear how their faces were stretched upwards, (C.) unless they looked earnestly that way; though, out of respect, they covered their faces with two wings.
↑ 11حزقی ایل 1:14
Ver. 14. Flashes. Heb. Bazak. H. --- Theodotion retains the original. His version seems to have been inserted in the Sept. (C.) who omitted this verse, as seeming to contradict v. 9. and 12. S.
Jer. --- Yet it only signifies that the motion was quick as lightning, though they did not alter their situation with respect to each other.
↑ 14حزقی ایل 1:15
Ver. 15. Faces. One wheel crossed another at right angles, so that it was ready to move in any direction, (v. 17. C.) like a globe. H.
↑ 15حزقی ایل 1:16
Ver. 16. Sea: sky blue. Heb. "Tharsis," which Sym. renders "the hyacinth;" a precious stone.
Ex. xxviii. 20. C. --- Midst. The evangelists and New Testament agree perfectly with the Old. S.
Greg. hom. vi. W.
↑ 16حزقی ایل 1:17
Ver. 17. Parts. When they went, they went by their four parts. That is, indifferently to any of their sides, either forward or backward, to the right or to the left. Ch. --- Their motion was connected with the chariot. v. 20. C.
↑ 17حزقی ایل 1:18
Ver. 18. Eyes, like Argus, or the tail of a peacock. C. --- The eye is sometimes put for a colour.
Grot.
↑ 18حزقی ایل 1:20
Ver. 20. Life. They were moved like the rest by the whirlwind, or by living creatures. They seemed to be animated, as Homer describes Vulcan's tripods.
↑ 20حزقی ایل 1:22
Ver. 22. Crystal, or sapphire. v. 26. C. x. 1. This shining sky was like the footstool of the Lord, and rested on eight wings. v. 9, 23.
↑ 22حزقی ایل 1:24
Ver. 24. Voice. The motion of the wings made a noise like a torrent, or thunder.
--- God. Heb.
"self-sufficient," as Sept. &c. render it, ikanou. C. --- Prot. "like the voice of the Almighty." H.
--- Down; or rather ceased to make such a noise. v. 25. C.
↑ 24حزقی ایل 1:26
Ver. 26. Upon it. This might be omitted, as the Vulg. has only desuper, above.
H. --- God was pleased to assume the shape of a man, seated on the throne.
↑ 26حزقی ایل 1:27
Ver. 27. Amber, or orichalcum. v. 4.
↑ 27حزقی ایل 1:28
Ver. 28. Rainbow, encircling the sky blue throne and the flame. Nothing could be more dazzling, nor better manifest the subjection of man. C. --- The prophet saw four visions at once; the whirlwind, (v. 4.) the living creatures, (v. 5.) the wheels, (v. 15.) and the man seated on a throne, in the sky, v. 26. To explain all these mysteries, a large commentary would scarcely suffice. W.
--- The tempest, cloud, and fire, shew the impending ruin of the Jews. The ministers of God are over ready to execute his orders. The wisdom of Providence is denoted by the name of the cherubim, the connection of causes by the four wheels, &c. M. --- God appears in his chariot going to war. He denounces vengeance on the guilty. C. ii. and xliii. See Corn. a Lapide. H.
↑ 28لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس