مرقس · IRV-UR
مرقس
15
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
और फ़ौरन सुबह होते ही सरदार काहिनों ने और बुज़ुर्गों और फ़क़ीहों और सब सद्र 'ए अदालत वालों समेत सलाह करके ईसा को बन्धवाया और ले जा कर पीलातुस के हवाले किया। مزید دیکھیں: متی 27:1-2لوقا 22:66اعمال 3:13और पीलातुस ने उससे पूछा, “क्या तू यहूदियों का बादशाह है?” उसने जवाब में उस से कहा, “तू ख़ुद कहता है।” مزید دیکھیں: متی 2:2متی 27:11-141 تیمتھیس 6:13और सरदार काहिन उस पर बहुत सी बातों का इल्ज़ाम लगाते रहे। مزید دیکھیں: یسعیاہ 53:7یوحنا 19:12لوقا 23:2-5पीलातुस ने उस से दोबारा सवाल करके ये कहा “तू कुछ जवाब नहीं देता देख ये तुझ पर कितनी बातों का इल्ज़ाम लगाते है।” مزید دیکھیں: یوحنا 19:10متی 27:13متی 26:62ईसा ने फिर भी कुछ जवाब न दिया यहाँ तक कि पीलातुस ने ताअ'ज्जुब किया। مزید دیکھیں: یسعیاہ 53:7زکریاہ 3:8زبور 71:7और वो 'ईद पर एक क़ैदी को जिसके लिए लोग अर्ज़ करते थे छोड़ दिया करता था। مزید دیکھیں: یوحنا 18:39-40اعمال 25:9اعمال 24:27और बर'अब्बा नाम एक आदमी उन बाग़ियों के साथ क़ैद में पड़ा था जिन्होंने बग़ावत में ख़ून किया था। مزید دیکھیں: لوقا 23:25لوقا 23:18-19متی 27:16और भीड़ उस पर चढ़कर उस से अर्ज़ करने लगी कि जो तेरा दस्तूर है वो हमारे लिए कर। पीलातुस ने उन्हें ये जवाब दिया, “क्या तुम चाहते हो कि मैं तुम्हारी ख़ातिर यहूदियों के बादशाह को छोड़ दूँ?” مزید دیکھیں: اعمال 3:13-15یوحنا 18:39یوحنا 19:4-5क्यूँकि उसे मा'लूम था कि सरदार काहिन ने इसको हसद से मेरे हवाले किया है। مزید دیکھیں: امثال 27:4ططس 3:3پیدایش 4:4-6मगर सरदार काहिनों ने भीड़ को उभारा ताकि पीलातुस उनकी ख़ातिर बर'अब्बा ही को छोड़ दे। مزید دیکھیں: اعمال 3:14متی 27:20یوحنا 18:40“पीलातुस ने दोबारा उनसे कहा फिर जिसे तुम यहूदियों का बादशाह कहते हो? उसे मैं क्या करूँ।” مزید دیکھیں: یرمیاہ 23:5-6یسعیاہ 9:6-7متی 2:2-4वो फिर चिल्लाए “वो मस्लूब हो।” पीलातुस ने उनसे कहा “क्यूँ? उस ने क्या बुराई की है?” वो और भी चिल्लाए “वो मस्लूब हो!” مزید دیکھیں: لوقا 23:41یسعیاہ 53:9متی 27:19पीलातुस ने लोगों को ख़ुश करने के इरादे से उनके लिए बर'अब्बा को छोड़ दिया और ईसा को कोड़े लगवाकर हवाले किया कि मस्लूब हो। مزید دیکھیں: یوحنا 19:1یسعیاہ 50:6متی 27:26और सिपाही उसको उस सहन में ले गए, जो प्रैतोरियुन कहलाता है और सारी पलटन को बुला लाए। مزید دیکھیں: متی 27:27-31یوحنا 19:9متی 26:3और उन्हों ने उसे इर्ग़वानी चोग़ा पहनाया और काँटों का ताज बना कर उसके सिर पर रख्खा। مزید دیکھیں: متی 27:28-30یوحنا 19:2-5لوقا 23:11और उसे सलाम करने लगे “ऐ यहूदियों के बादशाह! आदाब।” مزید دیکھیں: متی 27:42-43مرقس 15:2پیدایش 37:20और वो उसके सिर पर सरकंडा मारते और उस पर थूकते और घुटने टेक टेक कर उसे सज्दा करते रहे। مزید دیکھیں: مرقس 14:65یسعیاہ 53:3-5لوقا 23:36और जब उसे ठठ्ठों में उड़ा चुके तो उस पर से इर्ग़वानी चोग़ा उतार कर उसी के कपड़े उसे पहनाए फिर उसे मस्लूब करने को बाहर ले गए। مزید دیکھیں: یوحنا 19:16متی 27:31और शमौन नाम एक कुरेनी आदमी सिकन्दर और रुफ़स का बाप देहात से आते हुए उधर से गुज़रा उन्होंने उसे बेग़ार में पकड़ा कि उसकी सलीब उठाए। مزید دیکھیں: متی 27:32لوقا 23:26رومیوں 16:13और वो उसे मुक़ाम'ए गुल्गुता पर लाए जिसका तरजुमा (खोपड़ी की जगह) है। مزید دیکھیں: متی 27:33-44یوحنا 19:17-27لوقا 23:27-38और मुर मिली हुई मय उसे देने लगे मगर उसने न ली। مزید دیکھیں: متی 27:34یوحنا 19:28-30لوقا 23:36और उन्होंने उसे मस्लूब किया और उसके कपड़ों पर पर्ची डाली कि किसको क्या मिले उन्हें बाँट लिया। مزید دیکھیں: لوقا 23:34یوحنا 19:23-24متی 27:35-36और पहर दिन चढ़ा था जब उन्होंने उसको मस्लूब किया। مزید دیکھیں: یوحنا 19:14لوقا 23:44متی 27:45और उसका इल्ज़ाम लिख कर उसके ऊपर लगा दिया गया: “यहूदियों का बादशाह।” مزید دیکھیں: متی 27:37زکریاہ 9:9لوقا 23:37-38और उन्होंने उसके साथ दो डाकू, एक उसकी दाहिनी और एक उसकी बाईं तरफ़ मस्लूब किया। مزید دیکھیں: متی 27:38لوقا 23:32-33یوحنا 19:18[तब इस मज़्मून का वो लिखा हुआ कि वो बदकारों में गिना गया पूरा हुआ] “और राह चलनेवाले सिर हिला हिला कर उस पर ला'नत करते और कहते थे वाह मक़दिस के ढाने वाले और तीन दिन में बनाने वाले। مزید دیکھیں: مرقس 14:58زبور 109:25نوحہ 2:15सलीब पर से उतर कर अपने आप को बचा!” “इसी तरह सरदार काहिन भी फ़क़ीहों के साथ मिलकर आपस में ठठ्ठे से कहते थे इसने औरों को बचाया अपने आप को नहीं बचा सकता। مزید دیکھیں: یوحنا 12:23-24یوحنا 11:47-52لوقا 23:35-37इस्राईल का बादशाह मसीह; अब सलीब पर से उतर आए ताकि हम देख कर ईमान लाएँ और जो उसके साथ मस्लूब हुए थे वो उस पर लानतान करते थे।” مزید دیکھیں: لوقا 23:39-43متی 27:44زکریاہ 9:9जब दो पहर हुई तो पूरे मुल्क में अँधेरा छा गया और तीसरे पहर तक रहा। مزید دیکھیں: متی 27:45لوقا 23:44-45عاموس 8:9-10तीसरे पहर ईसा बड़ी आवाज़ से चिल्लाया, “इलोही, इलोही लमा शबक़तनी?” जिसका तर्जुमा है, “ऐ मेरे ख़ुदा, ऐ मेरे ख़ुदा, तूने मुझे क्यूँ छोड़ दिया?” مزید دیکھیں: زبور 22:1متی 27:46عبرانیوں 5:7जो पास खड़े थे उन में से कुछ ने ये सुनकर कहा “देखो ये एलियाह को बुलाता है।” مزید دیکھیں: متی 27:47-49متی 17:11-13مرقس 9:11-13और एक ने दौड़ कर सोख़ते को सिरके में डबोया और सरकंडे पर रख कर उसे चुसाया और कहा, “ठहर जाओ देखें तो एलियाह उसको उतारने आता है या नहीं।” مزید دیکھیں: زبور 69:21مرقس 15:23یوحنا 19:28-30फिर ईसा ने बड़ी आवाज़ से चिल्ला कर जान दे दिया। مزید دیکھیں: یوحنا 19:30متی 27:50لوقا 23:46और हैकल का पर्दा उपर से नीचे तक फट कर दो टुकड़े हो गया। مزید دیکھیں: عبرانیوں 10:19-23لوقا 23:45عبرانیوں 9:3-12और जो सिपाही उसके सामने खड़ा था उसने उसे यूँ जान देते हुए देखकर कहा “बेशक ये आदमी ख़ुदा का बेटा था।” مزید دیکھیں: متی 27:54لوقا 23:47-48متی 27:43कई औरतें दूर से देख रही थी उन में मरियम मग़दलिनी और छोटे या'क़ूब और योसेस की माँ मरियम और सलोमी थीं مزید دیکھیں: متی 27:55-56لوقا 8:2-3لوقا 23:49जब वो गलील में था ये उसके पीछे हो लीं और उसकी ख़िदमत करती थीं और और भी बहुत सी औरतें थीं जो उसके साथ येरूशलेम से आई थीं। مزید دیکھیں: لوقا 8:2-3متی 27:55-56जब शाम हो गई तो इसलिए कि तैयारी का दिन था जो सबत से एक दिन पहले होता है। مزید دیکھیں: لوقا 23:50-56یوحنا 19:31یوحنا 19:38-42अरिमतियाह का रहने वाला यूसुफ़ आया जो इज़्ज़तदार मुशीर और ख़ुद भी ख़ुदा की बादशाही का मुन्तज़िर था और उसने हिम्मत से पीलातुस के पास जाकर ईसा की लाश माँगी مزید دیکھیں: لوقا 2:38لوقا 2:25لوقا 23:51और पीलातुस ने ता'अज्जुब किया कि वो ऐसे जल्द मर गया? और सिपाही को बुला कर उस से पूछा उसको मरे देर हो गई? مزید دیکھیں: یوحنا 19:31-37जब सिपाही से हाल मा'लूम कर लिया तो लाश यूसुफ़ को दिला दी। مزید دیکھیں: مرقس 15:39متی 27:58یوحنا 19:38उसने एक महीन चादर मोल ली और लाश को उतार कर उस चादर में कफ़्नाया और एक क़ब्र के अन्दर जो चट्टान में खोदी गई थी रख्खा और क़ब्र के मुँह पर एक पत्थर लुढ़का दिया। مزید دیکھیں: یسعیاہ 53:9متی 27:59-60یسعیاہ 22:16और मरियम मग़दलिनी और योसेस की माँ मरियम देख रही थी कि वो कहाँ रख्खा गया है। مزید دیکھیں: مرقس 15:40مرقس 16:1متی 27:61
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)14 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
مرقس 15:1
Ver. 1. It was customary with the Jews to bind and deliver over to the Roman governors those whom they had condemned in their own councils; but we must not suppose that this was the first time they bound Jesus; for, as S. John informs us, when first they apprehended him, they put manacles upon him.
Ven. Bede.
↑ 1مرقس 15:2
Ver. 2. It may be remarked upon this answer of our Lord, that he was not unwilling to answer the questions put to him by the governor, who condemned him contrary to his inclination, though he would not condescend to return an answer to the question of the high priests, as they were not worthy of the favour. Theophy.
↑ 2مرقس 15:6
Ver. 6. This practice of releasing to the people any prisoner they might think proper, was instituted in order to captivate the will of the people; which was most commonly done on the festival day, when the Jews were assembled from the different provinces to Jerusalem. But that the blindness and malice of this people might be more apparent, the evangelist here describes the atrocious wickedness of the man they preferred to the Son of God. Gloss.
↑ 6مرقس 15:10
Ver. 10. Since envy put to death the Author of life, Jesus Christ, how watchful should all Christians be against every degree of that sin. S. Chrysos. hom. xl.
in Matt.
↑ 10مرقس 15:21
Ver. 21. S. Jerom thinks Alexander and Rufus were disciples of Christ, and on this account the name of their father is here expressed. S. Jerom. in D. Diony.
↑ 21مرقس 15:23
Ver. 23. S. Matt. says mixed with gall; for gall is here used for bitterness, and wine that has myrrh in it is a very strong bitter; although, perhaps, both gall and myrrh might have been ingredients to increase the bitterness. S. Austin. —
Or, in the confusion that was occasioned, some might have offered him one thing, some another; one person giving vinegar and gall, another wine mixed with myrrh. Theophy. — Wine mingled with myrrh may perhaps be used for vinegar. S. Jer. — This was given to criminals, to lessen their torments. Our Lord was pleased to taste the bitterness, but he would not permit the relief which the admittance of the same into his stomach might have afforded. Thus also were the scriptures fulfilled: they gave me gall for my food, and in my thirst they gave me vinegar to drink. Ps. lxviii. Ven. Bede.
↑ 23مرقس 15:25
Ver. 25. S. Mark is the only evangelist who says it was the third hour. S. John says it was the sixth. But these may easily be reconciled by supposing that he was crucified towards the end of the third hour, that is, about eleven of the clock, or half-past eleven, which being near the sixth hour, or twelve, the evangelist might say it was the sixth hour. Nic. de Lyra. — The third hour. The ancient account divided the day into four parts, which were named from the hour from which they began: the first, third, sixth, and ninth hour. Our Lord was crucified a little before noon; before the third hour had quite expired; but when the sixth hour was near at hand. Ch.
↑ 25مرقس 15:26
Ver. 26. It was written on a board, or rather on parchment fixed to a board, (as Leipsius informs us) expressing the cause why he was crucified, viz. because he was the King of the Jews. And, indeed, Pilate himself was fully persuaded that he was the Messiah promised to the Jews: and though he knew him to be innocent, he connived the more at his death through fear lest he might attempt something against the Roman empire, if he were permitted to continue. At the same time, by putting up his cause, he wished to revenge himself of the Jews, for their importunity and obstinacy in compelling him, partly against his will, to condemn him to death. For what could be more ignominious to the Jews than to see their king crucified at their own request, and for no other reason than because he was their king, and they did not wish him to reign over them. Thus did they receive the king for whose coming they had so long sighed, and from whom they had expected delivery from the Roman yoke, and the subjugation of the whole world to their own power. Sirinus.
↑ 26مرقس 15:28
Ver. 28. This text of Isaias regards the Messias according to the very letter. V.
↑ 28مرقس 15:32
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
Ver. 32. Afterwards they saw Him arising out of the sepulchre whom they thought unable to descend from the cross. Where, O Jew, is thy infidelity? I ask you yourselves. You shall be your own judges. How much more astonishing is it to be able, when dead, to rise again, than, when living, to descend from the cross? You desired a small exertion of power, and a much greater is here performed: but still your infidelity would not be cured. All have turned out of the way, all have become useless. S. Jer. — If the Scribes and Pharisees did not believe in Christ when he rose from the dead, neither would they have believed in him had he left the cross. Though the scripture had foretold in many places that he was to suffer, Ps. xxi. They have dug my hands and feet; and Ps. xcv, They shall look upon him whom they have pierced; He shall reign from the tree: (and which St. Justin assures us the Jews had erased from the psalm) yet where can the Jews point out that it was foretold he should descend from the cross? Tir.
↑ 32مرقس 15:39
Ver. 39. The centurion considered the crying out of our Saviour as an effect not of human, but divine power, since it generally happens that people at the moment the soul quits the body are reduced to so debilitated a state, that they are scarce able to utter the least word. Although Jesus was truly the natural, not the adoptive, Son of God, it is nevertheless probable that the centurion, being a Gentile, did not speak in this manner as if he knew Jesus to be the natural Son of God. He did not know that the Son of God was really true God, equal to the Father, but called him Son of God, as if adopted, on account of his extraordinary sanctity; or, perhaps, he might have called him the Son of God, in order to oppose the Jews, who called our Saviour a blasphemer, because he made himself the Son of God. D. Diony.
↑ 39مرقس 15:42
Ver. 42. Ven. Bede thinks the word parasceve is derived from the Greek paraskeue, signifying a preparation. It was the day before the sabbath, on which the Jews were accustomed to prepare two meals, one for the parasceve, and another for the sabbath; the Jews not being allowed to dress any meat on the latter day, on account of its great solemnity. The Jews learnt this word of the Greeks, who lived among them in Jerusalem. Ven. Bede.
↑ 42مرقس 15:43
Ver. 43. A noble Decurion. The Decurions among the Romans were first called so as having ten men under them, as the centurions were over a hundred. But some of the Decurions were also Counsellors in towns, as is here signified by the Greek word Bouleutes. Wi.
↑ 43مرقس 15:46
Ver. 46. According to the description of those that have seen it, it is a kind of small chamber, the height of which, from top to bottom, is eight feet and an inch, its length six feet and one inch, and its breadth fifteen feet ten inches. Its entrance, or vestibule, which looks towards the east, is but four feet high, and two feet four inches wide. The place within, where our Lord's body was laid, takes up a whole side of the cave. The stone which was laid to secure the door of the sepulchre is still remaining, and according to Mr. Maundrell, is two yards and a quarter long, one broad, and one thick: but the particular parts of it are not visible, being all incrusted over with white marble, except in five or six little places, where it is left bare to receive the kisses and other devotions of pilgrims. Mark Luke's Voyage to Asia Minor, Vol. II. p. 12. and Maundrell's Journey from Aleppo to Jerusalem.
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↑ 46لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس