مرقس · IRV-UR
مرقس
14
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
दो दिन के बाद फ़सह और 'ईद — ए — फ़ितर होने वाली थी और सरदार काहिन और फ़क़ीह मौक़ा ढूँड रहे थे कि उसे क्यूँकर धोखे से पकड़ कर क़त्ल करें। مزید دیکھیں: خروج 12:6-20لوقا 22:1-2یوحنا 13:1क्यूँकि कहते थे ई'द में नहीं “ऐसा न हो कि लोगों में बलवा हो जाए” مزید دیکھیں: لوقا 20:6یوحنا 7:40مرقس 11:32जब वो बैत अन्नियाह में शमौन जो पहले कौढ़ी था उसके घर में खाना खाने बैठा तो एक औरत जटामासी का बेशक़ीमती इत्र संगे मरमर के इत्र दान में लाई और इत्र दान तोड़ कर इत्र को उसके सिर पर डाला। مزید دیکھیں: لوقا 7:37-39یوحنا 12:1-8یوحنا 11:2मगर कुछ अपने दिल में ख़फ़ा हो कर कहने लगे “ये इत्र किस लिए ज़ाया किया गया। مزید دیکھیں: یوحنا 12:4-5متی 26:8-9ملاکی 1:12-13क्यूँकि ये इत्र तक़रीबन तीन सौ दिन की मज़दूरी से ज़्यादा की क़ीमत में बिक कर ग़रीबों को दिया जा सकता था” और वो उसे मलामत करने लगे। مزید دیکھیں: یوحنا 13:29متی 20:111 کرنتھیوں 10:10ईसा ने कहा “उसे छोड़ दो उसे क्यूँ दिक़ करते हो उसने मेरे साथ भलाई की है। مزید دیکھیں: ططس 3:14عبرانیوں 13:21عبرانیوں 10:24क्यूँकि ग़रीब और ग़ुरबा तो हमेशा तुम्हारे पास हैं जब चाहो उनके साथ नेकी कर सकते हो; लेकिन मैं तुम्हारे पास हमेशा न रहूँगा। مزید دیکھیں: استثنا 15:11متی 26:11یعقوب 2:14-16जो कुछ वो कर सकी उसने किया उसने दफ़्न के लिए मेरे बदन पर पहले ही से इत्र मला। مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 8:12یوحنا 12:72 تواریخ 31:20-21मैं तुम से सच कहता हूँ कि, तमाम दुनिया में जहाँ कहीं इन्जील की मनादी की जाएगी, ये भी जो इस ने किया उस की यादगारी में बयान किया जाएगा।” مزید دیکھیں: متی 26:12-13مرقس 16:15متی 24:14फिर यहूदाह इस्करियोती जो उन बारह में से था, सरदार काहिन के पास चला गया ताकि उसे उनके हवाले कर दे। مزید دیکھیں: لوقا 22:3-6متی 26:14-16یوحنا 13:2वो ये सुन कर ख़ुश हुए और उसको रुपऐ देने का इक़रार किया और वो मौक़ा ढूँडने लगा कि किस तरह क़ाबू पाकर उसे पकड़वा दे। مزید دیکھیں: 1 تیمتھیس 6:10لوقا 22:5-6ہوسیع 7:3ई'द 'ए फ़ितर के पहले दिन या'नी जिस रोज़ फ़सह को ज़बह किया करते थे “उसके शागिर्दों ने उससे कहा? तू कहाँ चाहता है कि हम जाकर तेरे लिए फ़सह खाने की तैयारी करें।” مزید دیکھیں: خروج 12:6احبار 23:5-6گنتی 28:16-18उसने अपने शागिर्दो में से दो को भेजा और उनसे कहा “शहर में जाओ एक शख़्स पानी का घड़ा लिए हुए तुम्हें मिलेगा, उसके पीछे हो लेना। مزید دیکھیں: متی 26:18-19لوقا 22:10-13لوقا 19:30-33और जहाँ वो दाख़िल हो उस घर के मालिक से कहना ‘उस्ताद कहता है? मेरा मेहमानख़ाना जहाँ मैं अपने शागिर्दों के साथ फ़सह खाउँ कहाँ है।’ مزید دیکھیں: مکاشفہ 3:20مرقس 10:17یوحنا 13:13वो आप तुम को एक बड़ा मेहमानख़ाना आरास्ता और तैयार दिखाएगा वहीं हमारे लिए तैयारी करना।” مزید دیکھیں: اعمال 1:13یوحنا 21:17امثال 16:1पस शागिर्द चले गए और शहर में आकर जैसा ईसा ने उन से कहा था वैसा ही पाया और फ़सह को तैयार किया। مزید دیکھیں: یوحنا 16:4لوقا 22:13لوقا 22:35जब शाम हुई तो वो उन बारह के साथ आया। مزید دیکھیں: لوقا 22:14متی 26:20-24لوقا 22:21-23और जब वो बैठे खा रहे थे तो ईसा ने कहा “मैं तुम से सच कहता हूँ कि तुम में से एक जो मेरे साथ खाता है मुझे पकड़वाएगा।” مزید دیکھیں: زبور 41:9یوحنا 6:47یوحنا 6:70वो दुखी होकर और एक एक करके उससे कहने लगे, “क्या मैं हूँ?” مزید دیکھیں: متی 26:22لوقا 22:21-23یوحنا 13:22उसने उनसे कहा, “वो बारह में से एक है जो मेरे साथ थाल में हाथ डालता है। مزید دیکھیں: یوحنا 13:26یوحنا 6:71متی 26:47क्यूँकि इब्न — ए आदम तो जैसा उसके हक़ में लिखा है जाता ही है लेकिन उस आदमी पर अफ़सोस जिसके वसीले से इब्न — ए आदम पकड़वाया जाता है, अगर वो आदमी पैदा ही न होता तो उसके लिए अच्छा था।” مزید دیکھیں: متی 26:24-25یسعیاہ 53:1-12متی 18:6-7और वो खा ही रहे थे कि उसने रोटी ली और बर्क़त देकर तोड़ी और उनको दी और कहा “लो ये मेरा बदन है।” مزید دیکھیں: متی 26:26-29مرقس 14:241 کرنتھیوں 10:16-17फिर उसने प्याला लेकर शुक्र किया और उनको दिया और उन सभों ने उस में से पिया। مزید دیکھیں: مرقس 14:22متی 26:271 کرنتھیوں 10:16उसने उनसे कहा “ये मेरा वो अहद का ख़ून है जो बहुतेरों के लिए बहाया जाता है। مزید دیکھیں: زکریاہ 9:11خروج 24:8مکاشفہ 7:9-17मैं तुम से सच कहता हूँ कि अंगूर का शीरा फिर कभी न पिऊँगा; उस दिन तक कि ख़ुदा की बादशाही में नया न पिऊँ।” مزید دیکھیں: متی 26:29زبور 104:15یوایل 3:18फिर हम्द गा कर बाहर ज़ैतून के पहाड़ पर गए। مزید دیکھیں: متی 26:30لوقا 22:391 کرنتھیوں 14:15और ईसा ने उनसे कहा “तुम सब ठोकर खाओगे क्यूँकि लिखा है, ‘मैं चरवाहे को मारूँगा और भेड़ें इधर उधर हो जाएँगी।’ مزید دیکھیں: زکریاہ 13:7یوحنا 16:32متی 26:31मगर मैं अपने जी उठने के बाद तुम से पहले गलील को जाऊँगा।” مزید دیکھیں: متی 28:16مرقس 16:7متی 28:7पतरस ने उससे कहा, “चाहे सब ठोकर खाएँ लेकिन मैं न खाउँगा।” مزید دیکھیں: متی 26:33-35لوقا 22:33-34یوحنا 13:36-38ईसा ने उससे कहा, “मैं तुझ से सच कहता हूँ। कि तू आज इसी रात मुर्ग़ के दो बार बाँग देने से पहले तीन बार मेरा इन्कार करेगा।” مزید دیکھیں: یوحنا 13:38مرقس 14:66-72یوحنا 18:17लेकिन उसने बहुत ज़ोर देकर कहा, “अगर तेरे साथ मुझे मरना भी पड़े तोभी तेरा इन्कार हरगिज़ न करूँगा।” इसी तरह और सब ने भी कहा। مزید دیکھیں: یرمیاہ 17:9خروج 19:8یوحنا 13:37फिर वो एक जगह आए जिसका नाम गतसिमनी था और उसने अपने शागिर्दों से कहा, “यहाँ बैठे रहो जब तक मैं दुआ करूँ।” مزید دیکھیں: زبور 18:5-6مرقس 14:39مرقس 14:36और पतरस और या'क़ूब और यूहन्ना को अपने साथ लेकर निहायत हैरान और बेक़रार होने लगा। مزید دیکھیں: لوقا 22:44عبرانیوں 5:7مرقس 1:16-19और उसने कहा “मेरी जान निहायत ग़मगीन है यहाँ तक कि मरने की नौबत पहुँच गई है तुम यहाँ ठहरो और जागते रहो।” مزید دیکھیں: یوحنا 12:27مرقس 13:35-371 پطرس 5:8और वो थोड़ा आगे बढ़ा और ज़मीन पर गिर कर दुआ करने लगा, कि अगर हो सके तो ये वक़्त मुझ पर से टल जाए। مزید دیکھیں: مرقس 14:41پیدایش 17:3اعمال 10:25-26और कहा “ऐ अब्बा ऐ बाप तुझ से सब कुछ हो सकता है इस प्याले को मेरे पास से हटा ले तोभी जो मैं चाहता हूँ वो नहीं बल्कि जो तू चाहता है वही हो।” مزید دیکھیں: گلتیوں 4:6یوحنا 5:30رومیوں 8:15-16फिर वो आया और उन्हें सोते पाकर पतरस से कहा “ऐ शमौन तू सोता है? क्या तू एक घड़ी भी न जाग सका। مزید دیکھیں: متی 26:40لوقا 22:45-46لوقا 9:31-32जागो और दुआ करो, ताकि आज़माइश में न पड़ो रूह तो मुसतैद है मगर जिस्म कमज़ोर है।” مزید دیکھیں: متی 26:41لوقا 21:36متی 24:42वो फिर चला गया और वही बात कह कर दुआ की। مزید دیکھیں: متی 26:42-442 کرنتھیوں 12:8متی 6:7और फिर आकर उन्हें सोते पाया क्यूँकि उनकी आँखें नींद से भरी थीं और वो न जानते थे कि उसे क्या जवाब दें। مزید دیکھیں: پیدایش 44:16مرقس 9:33-34رومیوں 3:19फिर तीसरी बार आकर उनसे कहा “अब सोते रहो और आराम करो बस वक़्त आ पहुँचा है देखो; इब्न — ए आदम गुनाहगारों के हाथ में हवाले किया जाता है। مزید دیکھیں: مرقس 14:35مرقس 9:31یوحنا 17:1उठो चलो देखो मेरा पकड़वाने वाला नज़दीक आ पहुँचा है।” مزید دیکھیں: متی 26:46یوحنا 18:1-2वो ये कह ही रहा था कि फ़ौरन यहूदाह जो उन बारह में से था और उसके साथ एक बड़ी भीड़ तलवारें और लाठियाँ लिए हुए सरदार काहिनों और फ़क़ीहों की तरफ़ से आ पहुँची। مزید دیکھیں: یوحنا 18:3-11لوقا 22:47-53متی 26:47-56और उसके पकड़वाने वाले ने उन्हें ये निशान दिया था जिसका मैं बोसा लूँ वही है उसे पकड़ कर हिफ़ाज़त से ले जाना। مزید دیکھیں: متی 26:48-50امثال 27:6زبور 55:20-21वो आकर फ़ौरन उसके पास गया और कहा, “ऐ रब्बी!” और उसके बोसे लिए। مزید دیکھیں: لوقا 6:46یوحنا 20:16مرقس 12:14उन्होंने उस पर हाथ डाल कर उसे पकड़ लिया। مزید دیکھیں: یوحنا 18:12قضاۃ 16:21نوحہ 4:20उन में से जो पास खड़े थे एक ने तलवार खींचकर सरदार काहिन के नौकर पर चलाई और उसका कान उड़ा दिया। مزید دیکھیں: یوحنا 18:10-11متی 26:51-54لوقا 22:49-51ईसा ने उनसे कहा “क्या तुम तलवारें और लाठियाँ लेकर मुझे डाकू की तरह पकड़ने निकले हो? مزید دیکھیں: لوقا 22:52-531 سموئیل 26:181 سموئیل 24:14-15मैं हर रोज़ तुम्हारे पास हैकल में ता'लीम देता था, और तुम ने मुझे नहीं पकड़ा लेकिन ये इसलिए हुआ कि लिखा हुआ पूरा हों।” مزید دیکھیں: یوحنا 18:20یوحنا 8:2متی 26:56इस पर सब शगिर्द उसे छोड़कर भाग गए। مزید دیکھیں: مرقس 14:27یوحنا 16:32زبور 88:18मगर एक जवान अपने नंगे बदन पर महीन चादर ओढ़े हुए उसके पीछे हो लिया, उसे लोगों ने पकड़ा। मगर वो चादर छोड़ कर नंगा भाग गया। مزید دیکھیں: مرقس 13:14-16پیدایش 39:12फिर वो ईसा को सरदार काहिन के पास ले गए; और अब सरदार काहिन और बुज़ुर्ग और फ़क़ीह उसके यहाँ जमा हुए। مزید دیکھیں: متی 26:57-68یوحنا 18:12-14لوقا 22:54-62पतरस फ़ासले पर उसके पीछे पीछे सरदार काहिन के दिवानख़ाने के अन्दर तक गया और सिपाहियों के साथ बैठ कर आग तापने लगा। مزید دیکھیں: یوحنا 18:18متی 26:3یوحنا 18:15-16और सरदार काहिन सब सद्रे — अदालत वाले ईसा को मार डालने के लिए उसके ख़िलाफ़ गवाही ढूँडने लगे मगर न पाई। مزید دیکھیں: 1 پطرس 3:16-18متی 5:22اعمال 24:1-13क्यूँकि बहुतेरों ने उस पर झूठी गवाहियाँ तो दीं लेकिन उनकी गवाहियाँ सहीह न थीं। फिर कुछ ने उठकर उस पर ये झूठी गवाही दी। مزید دیکھیں: اعمال 6:13-14متی 26:60-61مرقس 15:29“हम ने उसे ये कहते सुना है मैं इस मक़दिस को जो हाथ से बना है ढाऊँगा और तीन दिन में दूसरा बनाऊँगा जो हाथ से न बना हो।” مزید دیکھیں: یوحنا 2:19عبرانیوں 9:112 کرنتھیوں 5:1लेकिन इस पर भी उसकी गवाही सही न निकली। “फिर सरदार काहिन ने बीच में खड़े हो कर ईसा से पूछा तू कुछ जवाब नहीं देता? ये तेरे ख़िलाफ़ क्या गवाही देते हैं।” مزید دیکھیں: متی 26:62-63یوحنا 19:9-10مرقس 15:3-5“मगर वो ख़ामोश ही रहा और कुछ जवाब न दिया? सरदार काहिन ने उससे फिर सवाल किया और कहा क्या तू उस यूसुफ़ का बेटा मसीह है।” مزید دیکھیں: متی 26:63-64مرقس 15:2یسعیاہ 53:7ईसा ने कहा, “हाँ मैं हूँ। और तुम इब्न — ए आदम को क़ादिर ए मुतल्लिक़ की दहनी तरफ़ बैठे और आसमान के बादलों के साथ आते देखोगे।” مزید دیکھیں: دانی ایل 7:13-14زبور 110:1عبرانیوں 1:3सरदार काहिन ने अपने कपड़े फाड़ कर कहा “अब हमें गवाहों की क्या ज़रूरत रही। مزید دیکھیں: متی 26:65گنتی 14:6یرمیاہ 36:23-24तुम ने ये कुफ़्र सुना तुम्हारी क्या राय है? उन सब ने फ़तवा दिया कि वो क़त्ल के लायक़ है।” مزید دیکھیں: احبار 24:16یوحنا 10:31-33یوحنا 19:7तब कुछ उस पर थूकने और उसका मुँह ढाँपने और उसके मुक्के मारने और उससे कहने लगे “नबुव्वत की बातें सुना! और सिपाहियों ने उसे तमाचे मार मार कर अपने क़ब्ज़े में लिया।” مزید دیکھیں: متی 26:67-68اعمال 23:2یوحنا 19:3जब पतरस नीचे सहन में था तो सरदार काहिन की लौंडियों में से एक वहाँ आई। مزید دیکھیں: مرقس 14:54متی 26:69-75یوحنا 18:15-18और पतरस को आग तापते देख कर उस पर नज़र की और कहने लगी “तू भी उस नासरी ईसा के साथ था।” مزید دیکھیں: مرقس 14:54متی 2:23مرقس 1:24उसने इन्कार किया और कहा “मैं तो न जानता और न समझता हूँ।” कि तू क्या कहती है फिर वो बाहर सहन में गया [और मुर्ग़ ने बाँग दी]। مزید دیکھیں: مرقس 14:29-31مرقس 14:722 تیمتھیس 2:12-13वो लौंडी उसे देख कर उन से जो पास खड़े थे, फिर कहने लगी “ये उन में से है।” مزید دیکھیں: گلتیوں 6:1یوحنا 18:17مرقس 14:38“मगर उसने फिर इन्कार किया और थोड़ी देर बाद उन्होंने जो पास खड़े थे पतरस से फिर कहा बेशक तू उन में से है क्यूँकि तू गलीली भी है।” مزید دیکھیں: لوقا 22:59-60متی 26:73-74مرقس 14:68“मगर वो ला'नत करने और क़सम खाने लगा में इस आदमी को जिसका तुम ज़िक्र करते हो नहीं जानता।” مزید دیکھیں: 2 سلاطین 10:322 سلاطین 8:12-15یرمیاہ 17:9और फ़ौरन मुर्ग़ ने दूसरी बार बाँग दी पतरस को वो बात जो ईसा ने उससे कही थी याद आई “मुर्ग़ के दो बार बाँग देने से पहले तू तीन बार इन्कार करेगा” और उस पर ग़ौर करके रो पड़ा। مزید دیکھیں: مرقس 14:30مرقس 14:68حزقی ایل 7:16
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)24 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
مرقس 14:1
Ver. 1. Though the evangelists generally use the words pasch and azymes promiscuously, yet S. Mark distinguishes them, being really different. The pasch is used for the 14th day of the moon of the first month. But the 15th day, on which they departed out of Egypt, was the feast of the azymes, or the unleavened bread; which continued seven days, till the 21st day of the moon inclusive. Ven. Bede. — Pasch is also used for the sabbath day within the seven days of the solemnity; (Jo. xix. 14.) and also for all the sacrifices made during the seven days of the feast.
↑ 1مرقس 14:2
Ver. 2. They were not so much afraid of the sedition itself, as of the people delivering Christ out of their hands. Ven. Bede.
↑ 2مرقس 14:3
Ver. 3. Of precious[1] spikenard. This was a perfume extracted and distilled from the leaves, tops, or stalks, of the plant or herb called nard. It was the custom of the eastern people to pour such precious perfumes on their own heads, or on the heads of their guests whom they had a mind to honour. Wi. —
This happened six days previous to the pasch. The woman here mentioned was Mary, sister of Lazarus. John xii. 3.
↑ 3مرقس 14:4
Ver. 4. It was chiefly Judas Iscariot that murmured here. S. John only mentions him; perhaps some others had been excited to complain, by the traitor. This is certain, that if any concurred in murmuring with Judas, they afterwards repented, on hearing the answer given immediately by our Saviour. D. Dionys.
↑ 4مرقس 14:7
Ver. 7. Christ here answers the apostles, by informing them that he should not always be with them, but would shortly leave them, as to his corporal presence, though he spiritually will remain with them, and their successors, to the end of time. Mat. xxviii. — Behold I am, &c. He will not always be with them, so as to want their services. Ven. Bede.
↑ 7مرقس 14:10
Ver. 10. Many of the present day shudder at the thought of the horrid and inexpressible crime of Judas, in betraying his Master, his Lord, and his God, and yet do not take care to avoid the like wickedness themselves; for, as often as for a little gain they neglect the duties of faith and charity, they become traitors to God, who is charity and faith. Ven. Bede.
↑ 10مرقس 14:12
Ver. 12. Whither wilt thou, &c. By these words the disciples teach us to direct our every step according to the will of God; therefore does their Lord tell them, with whom he would eat the pasch, to go two of them into the city. S. Jerom.
↑ 12مرقس 14:14
Ver. 14. Were is my refectory:[2] where I may eat the pasch, or the paschal supper of the lamb sacrificed? Lit. in the Lat. where is my eating, or my refection? but it is generally agreed that here is meant a place to eat in. Wi.
This is my Body.
↑ 14مرقس 14:22
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
Ver. 22. This which I now give, and which you now receive; for the bread is not the figure only of Christ, but is changed into the true body of Christ; and he himself says, The bread, which I will give you, is my flesh. S. John vi. But the flesh of Christ is not seen, on account of our infirmity; for if we were allowed to see with our eyes the flesh and blood of Jesus, we should not dare to approach the blessed sacrament. Our Lord therefore condescending to our weakness, preserves the outward species of bread and wine, but changes the bread and wine into the reality of flesh and blood. Theophy. — S. Chrysostom, in his thirtieth sermon on the treason of Judas, says: "Christ is also now present to adorn our table, (altar) the same that was present to adorn that table. For it is not man that causes the elements to become the body and blood of Christ, but the very Christ, the same that was crucified for us: oude gar anthropos estin o koion ta prokeimena ginesthai soma kai aima christou all autos o staurotheis uper emon christos. The priest stands his vicegerent, and pronounces the words, but the power and grace is of God. He says, this is my body, and the word changes the elements: and as the sentence 'increase and multiply, and fill the earth, was spoken once, but still imparts fecundity to human nature throughout all time: so these words (of consecration) once spoken, constitute an absolute, perfect sacrifice upon every altar of the Church from that day to this, yea even to the time when Christ shall come again at the last day." Schema pleron esteken o iereus, ta remata phtheggomenos ekeina e de dunamis, kai e charis tou theou esti. touto mou esti to soma, phesi touto to rema metarruthmizei ta prokeimena. Kai kathaper e phone ekeine e legousa "auxanesthe, kai plethunesthe, kai plerosate ten gen,"
errethe men apax, dia pantos de tou chronou ginetai ergo endunamousa ten phusin ten emeteran pros paidopoiian. outo kai e phone aute apax lechtheisa, kath ekasten trapezan en tais ekklesiais, ex ekeinou mechri semeron, kai mechri tes autou parousias, ten thusian apertismenen ergasetai. S.
Chrysostom, Serm. xxx, on the treachery of Judas.
These words are so plain, that it is difficult to imagine others more explicit.
Their force and import will however appear in a still stronger light, if we consider the formal promise Christ had made to his apostles, as related by S.
John, that he would give them his flesh to eat, that same flesh he was to deliver up for the life of the world. He on that occasion confirmed with remarkable emphasis of expression the reality of this manducation, assuring them that his flesh was meat indeed, and his blood drink indeed; and when some of the disciples were shocked at such a proposal, he still insisted that unless they eat his flesh, they should have no life in them. The possibility of it he evinced from his divine power, to be exemplified in his miraculous ascension; the necessity of it he established, by permitting those to abandon him who refused to believe it; and the belief of it he enforced on the minds of his disciples, from the consideration that he, their teacher, was the Son of God, and the author of their eternal salvation. The apostles were deeply impressed with these thoughts, previously to the institution of the holy Eucharist; consequently when they beheld Jesus Christ, just before his death, taking bread into his sacred hands; when after blessing it with solemnity, they heard him say, Take, eat; this is my body, which shall be given for you; they must necessarily have concluded, that it was truly his body, which he now gave them to eat, according to his former promise. And though their reason or senses might have started difficulties, yet all these were obviated by their belief of his being God, and consequently able to effect whatever he pleased, and to make good whatever he said. —— Moreover, if we consult tradition, we shall find that the Greek, as well as the Latin Church, has uniformly declared in favour of the literal sense of Christ's words, as may be seen at large in all Catholic controvertists. The learned author of the Perpetuité de la Foi, and his continuator, Renaudot, in the two additional quarto volumes, have invincibly demonstrated, that the belief of all the Oriental Christians perfectly coincides with that of the Catholic Church, respecting the real presence. Dr. Philip Nicolai, though a Protestant, candidly acknowledges, in his first book of the Kingdom of Christ, p. 22, "that not only the churches of the Greeks, but also the Russians, the Georgians, the Armenians, the Judæans, and the Ethiopians, as many of them as believe in Christ, hold the true and real presence of the body and blood of our Lord." This general agreement amongst the many Churches of the Christian world, affords the strongest evidence against Secker and others, who pretend that the doctrine of the real presence is a mere innovation; which was not started till 700 years after Christ's death. For, how will their supposition accord with the belief of the Nestorians and Eutychians, who were separated from the Church of Rome long before that period, and who were found to agree exactly with Catholics concerning this important tenent? — See this point clearly given in Rutter's Evangelical Harmony.
This is my Blood.
↑ 22مرقس 14:24
Ver. 24. Which shall be shed. With words so explicit, with the unanimous agreement of the Eastern and Western Churches, how can any Dissenters bring themselves to believe that there is nothing more designed, or given, than a memorial of Christ's passion and death? Catholics, who believe in the real presence, do certainly renew in themselves the remembrance of our Saviour's death and passion, with more lively sentiments of devotion than they who believe it to be mere bread and wine. The outward forms of bread and wine, which remain in the Eucharist, are chiefly designed to signify or represent to us three things; viz. 1. The passion of Christ, of which they are the remembrance; 2. the body and blood of Christ, really, though sacramentally present, of which they are the veil; and 3. everlasting life, of which they are the pledge. — N. B. In speaking of the real presence in the Eucharist, Catholics hold that Christ is corporally and substantially present, but not carnally; i.e.
not in that gross, natural, and sensible manner, in which or separated brethren so frequently misrepresent our doctrine.
↑ 24مرقس 14:25
Ver. 25. This vine represents the Synagogue, according to Isaias. The vine, or vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel. Of this vine Christ drank for some time; and though many of the branches were become useless, there were yet many that still brought forth fruit. But Christ now going to his passion, declares that it would be no longer acceptable to him, since the figures were not to pass into reality. Ven. Bede.
↑ 25مرقس 14:26
Ver. 26. Jesus Christ is seized upon Mount Olivet, whence he ascended into heaven; that we might know that the place on earth where we watch and pray, where we suffer chains without resistance, is the place whence we are to ascend into heaven. S. Jerom.
↑ 26مرقس 14:27
Ver. 27. Christ permitted his disciples to fall, that they might learn not to trust in themselves. To strengthen his prediction, he adduces the testimony of Zacharias the prophet, (xiii. 7.) I will strike the shepherd, and the sheep shall be dispersed. Theophy. . . . This text is expressed in other words, being there spoken in the person of the prophet: Strike the pastor, and the sheep shall be dispersed. Ven. Bede. — By these words, the prophet prays for the passion of the Lord. The Almighty Father answers his prayer: I will strike the shepherd.
The Son is sent by the Father, and is stricken by becoming incarnate and suffering death. S. Jerom.
↑ 27مرقس 14:37
Ver. 37. You who were ready to die for me, cannot watch with me! We are here taught a great duty of a Christian life, and that is, to beg of God, that he would give us strength to observe and follow the motions and inspirations of his Holy Spirit, and never to resist the calls of heaven.
↑ 37مرقس 14:45
Ver. 45. Our Lord received the kiss of the traitor, that he might not appear to avoid being delivered up; and at the same time he fulfilled that of the Psalmist, with those who hated peace, I was peaceful. Ps. cxix. 7.
↑ 45مرقس 14:46
Ver. 46. Here is Joseph betrayed and sold by his brethren, and pierced in his soul with a sword. S. Jerom.
↑ 46مرقس 14:47
Ver. 47. This was Peter, as we learn from S. John xviii. 10. He is here actuated with his usual ardent zeal, calling to mind the example of Phinees, who by executing justice on the wicked, merited the reward of justice, and a continual priesthood. Ven. Bede. — S. Mark conceals his master's name, lest he should seem to be publishing the ardour of his zeal for Christ. Theophy.
↑ 47مرقس 14:51
Ver. 51. This probably was the owner, or the son of the owner of the garden, who hearing the tumult came to see what was the cause. It must have been a young man from the Greek word neaniskos. T.
↑ 51مرقس 14:55
Ver. 55. Though the law prescribed there should be only one high priest, yet at this time there were many, being appointed yearly by the Roman governor; and those are here called chief priests who had once been invested with the dignity of high priest, but were at that time out of office. Theophy.
↑ 55مرقس 14:56
Ver. 56. Their evidence did not agree. Others translate, their testimonies were not sufficient; that is, so as to amount to a crime that made him guilty of death.
The Greek, as well as the Latin text, may be taken in either sense. The high priest, vexed at this, stood up, and asked him questions, hoping to make him appear guilty by his own confession. Wi. — This latter sense is given to the same expression, v. 59. infra.
↑ 56مرقس 14:57
Ver. 57. Thus has iniquity lied to itself, (Ps. xxvi.) as formerly in the case of the wife of Putiphar against Joseph, (Gen. xxix.) and the elders against Susanna.
Dan. S. Jerom.
↑ 57مرقس 14:61
Ver. 61. Our Redeemer was silent, because he knew they would not attend to his words; therefore does he say in S. Luke, If I shall tell you, you will not believe me. Theophy.
↑ 61مرقس 14:63
Ver. 63. Caiphas, in order to excite their hatred against what was said, rent his garments, and thus deprived himself of the priestly dignity, by transgressing the precept; which, speaking of the high priest says: He shall not uncover his head, and his garments he shall not rend. Lev. xxi. 10. S. Leo the Great. — By the high priest rending his garments he shews, that the Jewish priesthood, on account of their crimes, was now dissolved; whereas the tunic of Christ, by which the one true Catholic Church is prefigured, was seamless, and not to be divided. Ven. Bede.
↑ 63مرقس 14:71
Ver. 71. In this one apostle, Peter, the first and chief in the order of apostles, in whom the Church was figured, both sorts were to be signified, viz. the strong and the weak, because the Church is not without both. S. Austin, Serm. xiii. de verb. Do. — Again, our Saviour would shew by the example of the chief apostle, that no man ought to presume of himself, when even S. Peter was not secure and immoveable. Idem. tract. lxvi. in Evan. Joan. and S. Leo. serm. ix.
de Pass. Do.
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[1] V. 3. Unguenti nardi spicati pretiosi, murou nardou pistikes polutelous.
Both here in S. Mark, and also in S. John, C. xii. 3. we read pistikes, which by the Greek agees with nard, and not with ointment. The interpreters are much divided about the signification of the word pistikes: some late writers would needs have pistides to come from pio or pino, and to signify liquid, but this does not seem well grounded. Others, with S. Aug. would have pistikes to be taken from the name of some country or place from whence this precious nard was brought. The most common opinion seems that of S. Hierom, with whom agree Theophylactus, and Euthymius, that pistika, derived from pistis, signifies true and genuine nard, and so of the greatest price and value.
[2] V. 14. Ubi est refectio mea, ubi pascha manducem? Pou esti to kataluma, opou pascha . . . phago.
[3] V. 56. Convenientia testimonia non erant. isai ai marturiai ouk esan. The word isai may either signify that they did not agree together, or that they were not sufficient to get him condemned, which latter is the opinion of Erasmus, who translates, non erant idonea.
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↑ 71لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس