لوقا · IRV-UR
لوقا
22
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
बेख़मीरी रोटी की ईद यानी फ़सह की ईद क़रीब आ गई थी। مزید دیکھیں: خروج 12:6-23احبار 23:5-6یوحنا 11:55-57रेहनुमा इमाम और शरी'अत के उलमा ईसा को क़त्ल करने का कोई मौज़ूँ मौक़ा ढूँड रहे थे, क्यूँकि वह अवाम के रद्द — ए — अमल से डरते थे। مزید دیکھیں: یوحنا 11:47-53متی 12:14لوقا 19:47-48उस वक़्त इब्लीस यहूदाह इस्करियोती में बस गया जो बारह रसूलों में से था। مزید دیکھیں: یوحنا 13:2مرقس 14:10-11یوحنا 13:26-27अब वह रेहनुमा इमामों और बैत — उल — मुक़द्दस के पहरेदारों के अफ़्सरों से मिला और उन से बात करने लगा कि वह ईसा को किस तरह उन के हवाले कर सकेगा। مزید دیکھیں: اعمال 4:1اعمال 5:24مرقس 14:10-11वह ख़ुश हुए और उसे पैसे देने पर मुत्तफ़िक़ हुए। مزید دیکھیں: زکریاہ 11:12-13متی 27:3-5اعمال 1:18यहूदाह रज़ामन्द हुआ। अब से वह इस तलाश में रहा कि ईसा को ऐसे मौक़े पर उन के हवाले करे जब मजमा उस के पास न हो। مزید دیکھیں: مرقس 14:2متی 26:5बेख़मीरी रोटी की ईद आई जब फ़सह के मेंम्ने को क़ुर्बान करना था। مزید دیکھیں: خروج 12:18مرقس 14:12-16خروج 12:6ईसा ने पतरस और यूहन्ना को आगे भेज कर हिदायत की, “जाओ, हमारे लिए फ़सह का खाना तैयार करो ताकि हम जा कर उसे खा सकें।” مزید دیکھیں: مرقس 14:13-16اعمال 3:11لوقا 1:6उन्हों ने पूछा, “हम उसे कहाँ तैयार करें?” उस ने जवाब दिया, “जब तुम शहर में दाख़िल होगे तो तुम्हारी मुलाक़ात एक आदमी से होगी जो पानी का घड़ा उठाए चल रहा होगा। उस के पीछे चल कर उस घर में दाख़िल हो जाओ जिस में वह जाएगा। مزید دیکھیں: یوحنا 16:4اعمال 8:26-291 سموئیل 10:2-7वहाँ के मालिक से कहना, उस्ताद आप से पूछते हैं कि वह कमरा कहाँ है जहाँ मैं अपने शागिर्दों के साथ फ़सह का खाना खाउँ?’ مزید دیکھیں: مکاشفہ 3:20یوحنا 11:28لوقا 19:31वह तुम को दूसरी मन्ज़िल पर एक बड़ा और सज़ा हुआ कमरा दिखाएगा। फ़सह का खाना वहीं तैयार करना।” مزید دیکھیں: اعمال 1:13اعمال 20:8اعمال 16:14-15दोनों चले गए तो सब कुछ वैसा ही पाया जैसा ईसा ने उन्हें बताया था। फिर उन्हों ने फ़सह का खाना तैयार किया। مزید دیکھیں: لوقا 21:33لوقا 19:32عبرانیوں 11:8मुक़र्ररा वक़्त पर ईसा अपने शागिर्दों के साथ खाने के लिए बैठ गया। مزید دیکھیں: متی 26:20مرقس 14:17استثنا 16:6-7उस ने उन से कहा, “मेरी बहुत आरज़ु थी कि दुःख उठाने से पहले तुम्हारे साथ मिल कर फ़सह का यह खाना खाउँ।” مزید دیکھیں: لوقا 12:50یوحنا 4:34یوحنا 17:1“क्यूँकि मैं तुम को बताता हूँ कि उस वक़्त तक इस खाने में शरीक नहीं हूँगा जब तक इस का मक़्सद ख़ुदा की बादशाही में पूरा न हो गया हो।” مزید دیکھیں: مکاشفہ 19:9لوقا 14:15لوقا 22:30फिर उस ने मय का प्याला ले कर शुक्रगुज़ारी की दुआ की और कहा, “इस को ले कर आपस में बाँट लो। مزید دیکھیں: زبور 116:13لوقا 22:191 تیمتھیس 4:4-5मैं तुम को बताता हूँ कि अब से मैं अंगूर का रस नहीं पियूँगा, क्यूँकि अगली दफ़ा इसे ख़ुदा की बादशाही के आने पर पियूँगा।” مزید دیکھیں: متی 26:29لوقا 22:16یسعیاہ 55:1फिर उस ने रोटी ले कर शुक्रगुज़ारी की दुआ की और उसे टुकड़े करके उन्हें दे दिया। उस ने कहा, “यह मेरा बदन है, जो तुम्हारे लिए दिया जाता है। मुझे याद करने के लिए यही किया करो।” مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 11:23-291 کرنتھیوں 10:16مرقس 14:22-24इसी तरह उस ने खाने के बाद प्याला ले कर कहा, “मय का यह प्याला वह नया अह्द है जो मेरे ख़ून के ज़रिए क़ाइम किया जाता है, वह ख़ून जो तुम्हारे लिए बहाया जाता है। مزید دیکھیں: متی 26:28زکریاہ 9:111 کرنتھیوں 11:25लेकिन जिस शख़्स का हाथ मेरे साथ खाना खाने में शरीक है वह मुझे दुश्मन के हवाले कर देगा। مزید دیکھیں: زبور 41:9یوحنا 13:26یوحنا 13:18-19इब्न — ए — आदम तो ख़ुदा की मर्ज़ी के मुताबिक़ कूच कर जाएगा, लेकिन उस शख़्स पर अफ़्सोस जिस के वसीले से उसे दुश्मन के हवाले कर दिया जाएगा।” مزید دیکھیں: اعمال 2:23لوقا 24:25-27زبور 109:6-15यह सुन कर शागिर्द एक दूसरे से बह्स करने लगे कि हम में से यह कौन हो सकता है जो इस क़िस्म की हरकत करेगा। مزید دیکھیں: یوحنا 13:22-25مرقس 14:19متی 26:22फिर एक और बात भी छिड़ गई। वह एक दूसरे से बह्स करने लगे कि हम में से कौन सब से बड़ा समझा जाए। مزید دیکھیں: لوقا 9:46مرقس 9:34متی 20:20-24लेकिन ईसा ने उन से कहा, “ग़ैरयहूदी क़ौमों में बादशाह वही हैं जो दूसरों पर हुकूमत करते हैं, और इख़्तियार वाले वही हैं जिन्हें ‘मोहदसिन’ का लक़ब दिया जाता है। مزید دیکھیں: متی 20:25-28مرقس 10:41-45लेकिन तुम को ऐसा नहीं होना चाहिए। इस के बजाए जो सब से बड़ा है वह सब से छोटे लड़के की तरह हो और जो रेहनुमाई करता है वह नौकर जैसा हो। مزید دیکھیں: 1 پطرس 5:5مرقس 9:351 پطرس 5:3क्यूँकि आम तौर पर कौन ज़्यादा बड़ा होता है, वह जो खाने के लिए बैठा है या वह जो लोगों की ख़िदमत के लिए हाज़िर होता है? क्या वह नहीं जो खाने के लिए बैठा है? बेशक। लेकिन मैं ख़िदमत करने वाले की हैसियत से ही तुम्हारे बीच हूँ।” مزید دیکھیں: متی 20:28لوقا 12:37یوحنا 13:5-16“देखो, तुम वही हो जो मेरी तमाम आज़्माइशों के दौरान मेरे साथ रहे हो। مزید دیکھیں: عبرانیوں 4:15عبرانیوں 2:18یوحنا 8:31चुनाँचे मैं तुम को बादशाही अता करता हूँ जिस तरह बाप ने मुझे बादशाही अता की है। مزید دیکھیں: متی 25:342 تیمتھیس 2:12یعقوب 2:5तुम मेरी बादशाही में मेरी मेज़ पर बैठ कर मेरे साथ खाओ और पियोगे, और तख़्तों पर बैठ कर इस्राईल के बारह क़बीलों का इन्साफ़ करोगे।” مزید دیکھیں: متی 19:28متی 8:11مکاشفہ 2:26-27“शमौन, शमौन! इब्लीस ने तुम लोगों को गन्दुम की तरह फटकने का मुतालबा किया है। مزید دیکھیں: 1 پطرس 5:8زکریاہ 3:1ایوب 1:6-12लेकिन मैंने तेरे लिए दुआ की है ताकि तेरा ईमान जाता न रहे। और जब तू मुड़ कर वापस आए तो उस वक़्त अपने भाइयों को मज़्बूत करना।” مزید دیکھیں: یوحنا 21:15-171 پطرس 5:8-10یوحنا 17:9-11पतरस ने जवाब दिया, ख़ुदावन्द, मैं तो आप के साथ जेल में भी जाने बल्कि मरने को तय्यार हूँ।” مزید دیکھیں: مرقس 14:31متی 26:33-35یوحنا 13:36-37ईसा ने कहा, “पतरस, मैं तुझे बताता हूँ कि कल सुबह मुर्ग़ के बाँग देने से पहले पहले तू तीन बार मुझे जानने से इन्कार कर चुका होगा।” مزید دیکھیں: یوحنا 13:38متی 26:34مرقس 14:30फिर उसने उनसे कहा “जब मैंने तुम्हें बटवे और झोली और जूती के बिना भेजा था तो क्या तुम किसी चीज़ में मोहताज रहे थे, उन्होंने कहा किसी चीज़ के नहीं।” مزید دیکھیں: متی 10:9-10لوقا 10:4زبور 23:1उस ने कहा, “लेकिन अब जिस के पास बटुवा या थैला हो वह उसे साथ ले जाए, बल्कि जिस के पास तलवार न हो वह अपनी चादर बेच कर तलवार ख़रीद ले। कलाम — ए — मुक़द्दस में लिखा है, उसे मुल्ज़िमों में शुमार किया गया’ और मैं तुम को बताता हूँ, ज़रूरी है कि यह बात मुझ में पूरी हो जाए। क्यूँकि जो कुछ मेरे बारे में लिखा है उसे पूरा ही होना है।” مزید دیکھیں: یسعیاہ 53:122 کرنتھیوں 5:21لوقا 23:32उन्हों ने कहा, “ख़ुदावन्द, यहाँ दो तलवारें हैं।” उस ने कहा, “बस! काफ़ी है!” مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 10:3-4افسیوں 6:10-18لوقا 22:49फिर वह शहर से निकल कर रोज़ के मुताबिक़ ज़ैतून के पहाड़ की तरफ़ चल दिया। उस के शागिर्द उस के पीछे हो लिए। مزید دیکھیں: لوقا 21:37متی 21:1یوحنا 18:1-2वहाँ पहुँच कर उस ने उन से कहा, “दुआ करो ताकि आज़्माइश में न पड़ो।” مزید دیکھیں: متی 6:13لوقا 22:46متی 26:36-46फिर वह उन्हें छोड़ कर कुछ आगे निकला, तक़रीबन इतने फ़ासिले पर जितनी दूर तक पत्थर फैंका जा सकता है। वहाँ वह झुक कर दुआ करने लगा, مزید دیکھیں: متی 26:39مرقس 14:35لوقا 18:11“ऐ बाप, अगर तू चाहे तो यह प्याला मुझ से हटा ले। लेकिन मेरी नहीं बल्कि तेरी मर्ज़ी पूरी हो।” مزید دیکھیں: یوحنا 12:27-28متی 26:39متی 26:42उस वक़्त एक फ़रिश्ते ने आस्मान पर से उस पर ज़ाहिर हो कर उस को ताक़त दी। مزید دیکھیں: متی 4:11متی 26:53زبور 91:11-12वह सख़्त परेशान हो कर ज़्यादा दिलसोज़ी से दुआ करने लगा। साथ साथ उस का पसीना ख़ून की बूँदों की तरह ज़मीन पर टपकने लगा। مزید دیکھیں: نوحہ 1:12عبرانیوں 5:7زبور 22:12-21जब वह दुआ से फ़ारिग़ हो कर खड़ा हुआ और शागिर्दों के पास वापस आया तो देखा कि वह ग़म के मारे सो गए हैं। مزید دیکھیں: مرقس 14:40-41متی 26:40متی 26:43उस ने उन से कहा, “तुम क्यूँ सो रहे हो? उठ कर दुआ करते रहो ताकि आज़्माइश में न पड़ो।” مزید دیکھیں: لوقا 22:40یوناہ 1:6لوقا 21:34-36वह अभी यह बात कर ही रहा था कि एक हुजूम आ पहुँचा जिस के आगे आगे यहूदाह चल रहा था। वह ईसा को बोसा देने के लिए उस के पास आया। مزید دیکھیں: مرقس 14:41-50مرقس 14:10متی 26:45-56लेकिन उस ने कहा, “यहूदाह, क्या तू इब्न — ए — आदम को बोसा दे कर दुश्मन के हवाले कर रहा है?” مزید دیکھیں: 2 سموئیل 20:9-10مرقس 14:44-46متی 26:48-50जब उस के साथियों ने भाँप लिया कि अब क्या होने वाला है तो उन्हों ने कहा, “ख़ुदावन्द, क्या हम तलवार चलाएँ?” مزید دیکھیں: لوقا 22:38और उनमें से एक ने अपनी तलवार से इमाम — ए — आज़म के ग़ुलाम का दहना कान उड़ा दिया। مزید دیکھیں: یوحنا 18:10-11مرقس 14:47رومیوں 12:19लेकिन ईसा ने कहा, “बस कर!” उस ने ग़ुलाम का कान छू कर उसे शिफ़ा दी। مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 10:1رومیوں 12:21یوحنا 18:8-9फिर वह उन रेहनुमा इमामों, बैत — उल — मुक़द्दस के पहरेदारों के अफ़्सरों और बुज़ुर्गों से मुख़ातिब हुआ जो उस के पास आए थे, “क्या मैं डाकू हूँ कि तुम तलवारें और लाठियाँ लिए मेरे ख़िलाफ़ निकले हो? مزید دیکھیں: لوقا 22:4اعمال 5:26یوحنا 17:12मैं तो रोज़ाना बैत — उल — मुक़द्दस में तुम्हारे पास था, मगर तुम ने वहाँ मुझे हाथ नहीं लगाया। लेकिन अब यह तुम्हारा वक़्त है, वह वक़्त जब तारीकी हुकूमत करती है।” مزید دیکھیں: افسیوں 6:122 کرنتھیوں 4:3-6یوحنا 16:20-22फिर वह उसे गिरफ़्तार करके इमाम — ए — आज़म के घर ले गए। पतरस कुछ फ़ासिले पर उन के पीछे पीछे वहाँ पहुँच गया। مزید دیکھیں: مرقس 14:53-54متی 26:57-58یوحنا 18:12-17लोग सहन में आग जला कर उस के इर्दगिर्द बैठ गए। पतरस भी उन के बीच बैठ गया। مزید دیکھیں: زبور 26:4-52 کرنتھیوں 6:15-17متی 26:69-75किसी नौकरानी ने उसे वहाँ आग के पास बैठे हुए देखा। उस ने उसे घूर कर कहा, “यह भी उस के साथ था।” مزید دیکھیں: یوحنا 18:17متی 26:69مرقس 14:17लेकिन उस ने इन्कार किया, “ख़ातून, मैं उसे नहीं जानता।” مزید دیکھیں: 1 یوحنا 1:92 تیمتھیس 2:10-12اعمال 3:19थोड़ी देर के बाद किसी आदमी ने उसे देखा और कहा, “तुम भी उन में से हो।” लेकिन पतरस ने जवाब दिया, “नहीं भाई! मैं नहीं हूँ।” مزید دیکھیں: مرقس 14:69-70متی 26:71-72یوحنا 18:25तक़रीबन एक घंटा गुज़र गया तो किसी और ने इस्रार करके कहा, “यह आदमी यक़ीनन उस के साथ था, क्यूँकि यह भी गलील का रहने वाला है।” مزید دیکھیں: متی 26:73-74یوحنا 18:26-27مرقس 14:69-70लेकिन पतरस ने जवाब दिया, “यार, मैं नहीं जानता कि तुम क्या कह रहे हो!” वह अभी बात कर ही रहा था कि अचानक मुर्ग़ की बाँग सुनाई दी। مزید دیکھیں: یوحنا 18:27مرقس 14:71-72متی 26:74-75ख़ुदावन्द ने मुड़ कर पतरस पर नज़र डाली। फिर पतरस को ख़ुदावन्द की वह बात याद आई जो उस ने उस से कही थी कि “कल सुबह मुर्ग़ के बाँग देने से पहले पहले तू तीन बार मुझे जानने से इन्कार कर चुका होगा।” مزید دیکھیں: لوقا 22:34یسعیاہ 57:15-18حزقی ایل 16:63पतरस वहाँ से निकल कर टूटे दिल से ख़ूब रोया। مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 10:12متی 26:75زبور 38:18पहरेदार ईसा का मज़ाक़ उड़ाने और उस की पिटाई करने लगे। مزید دیکھیں: یوحنا 18:22متی 26:59-68مرقس 15:27-32उन्होंने उस की आँखों पर पट्टी बाँध कर पूछा, “नबुव्वत कर कि किस ने तुझे मारा?” مزید دیکھیں: قضاۃ 16:21قضاۃ 16:25इस तरह की और बहुत सी बातों से वह उस की बेइज़्ज़ती करते रहे। مزید دیکھیں: متی 12:31-32متی 27:391 تیمتھیس 1:13-14जब दिन चढ़ा तो रेहनुमा इमामों और शरी'अत के आलिमों पर मुश्तमिल क़ौम के मजमा ने जमा हो कर उसे यहूदी अदालत — ए — आलिया में पेश किया। مزید دیکھیں: مرقس 15:1متی 27:1اعمال 22:5उन्हों ने कहा, “अगर तू मसीह है तो हमें बता!” ईसा ने जवाब दिया, “अगर मैं तुम को बताऊँ तो तुम मेरी बात नहीं मानोगे, مزید دیکھیں: یوحنا 9:27-28یوحنا 10:24-26یوحنا 8:43-45और अगर तुम से पूछूँ तो तुम जवाब नहीं दोगे। مزید دیکھیں: لوقا 20:3-7لوقا 20:41-44लेकिन अब से इब्न — ए — आदम ख़ुदा तआला के दहने हाथ बैठा होगा।” مزید دیکھیں: زبور 110:1دانی ایل 7:13-14مرقس 16:19सब ने पूछा, “तो फिर क्या तू ख़ुदा का फ़र्ज़न्द है?” उस ने जवाब दिया, “जी, तुम ख़ुद कहते हो।” مزید دیکھیں: لوقا 23:3متی 26:64متی 27:11इस पर उन्हों ने कहा, “अब हमें किसी और गवाही की क्या ज़रूरत रही? क्यूँकि हम ने यह बात उस के अपने मुँह से सुन ली है।” مزید دیکھیں: متی 26:65-66مرقس 14:63-64
مزید دیکھیں: باہمی حوالہ جات OpenBible.info (CC BY) سے، جزوی طور پر Treasury of Scripture Knowledge (پبلک ڈومین) سے ماخوذ۔
غور و فکر
اس حوالے کے لیے ابھی کوئی نظرثانی شدہ غور و فکر نہیں۔
حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)14 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
لوقا 22:3
Ver. 3. And Satan entered into Judas. The meaning only seems to be, that the devil tempted and overcame him. Wi. — Satan entered into Judas not all at once, but by degrees. He first gained possession by avarice, next by theft, and lastly he impelled him to the blackest treachery and cruel parricide. The Scripture only says that Satan had entered into him when he was entirely abandoned to iniquity, had hardened his heart against all grace, and shut his ears against every instruction of Jesus. In like manner the Scripture says of a good man, who is strengthened in grace, that the Holy Spirit dwells in him.
Calmet.
↑ 3لوقا 22:4
Ver. 4. Many even now shudder at the mention of the crime of Judas, and are surprised to think that he could be guilty of such ingratitude, when themselves are negligent in avoiding the like crimes. For he who breaks the law of charity and truth, betrays Christ, who is charity and truth, and does it not through any infirmity or ignorance, but designedly and maliciously. Ven. Bede.
↑ 4لوقا 22:15
Ver. 15. With desire I have desired: lit. with a desire have I desired.[1] The repetition expresseth a great and earnest desire. Wi.
↑ 15لوقا 22:17
Ver. 17. Taken the chalice. This is not the chalice of his blood, (the latter is spoken of v. 20, and 1 Cor. xi. 25.) but it is the cup which the master of the repast blessed with ceremony, then drank of it, and gave it to all the guests.
The modern Jews still observe this custom; not only on the Pasch, but on all other great feasts. The father of the family pours wine into a cup, takes it in his right hand, elevates it, blesses it, tastes, and gives it round to the invited. Our Saviour on this occasion complies with the custom; and after supper takes the chalice, which he converts into his own blood. Calmet.
↑ 17لوقا 22:18
Ver. 18. I will not drink, &c. i.e. from this hour of the supper, to the time of his resurrection, in which he will come in the kingdom of God, he would not taste wine. For S. Peter testifies, (Acts x. 41.) that he took meat and drink after his resurrection. Ven. Bede.
↑ 18لوقا 22:19
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
Ver. 19. THIS IS MY BODY. See the annotations on the same words of consecration, Matt. xxvi. 26. Mark xiv. 22. and 1 Cor. xi. 24. — Do this for a commemoration of me. By these words he gave a power and precept to them, and their successors, to all bishops and priests, to consecrate and offer up the same; yet so, that they are only the ministers and instruments of Jesus Christ, who instituted this sacrifice, this and all other sacraments, who is the chief and principal Priest, or offerer. It is Christ that chiefly consecrates and changes the elements of bread and wine into his own body and blood; it is he that chiefly and principally forgiveth sins in the sacraments of baptism, penance, &c. It is what S. Aug. so often repeats against the Donatists, that it is Christ that baptizeth, though the instrumental minister be a sinner or a heretic; and this is what all Catholics confess and profess. — The holy sacrifice and sacrament is to be offered and received with a devout and grateful remembrance of Christ's benefits, and especially of his sufferings and death for all mankind. But to teach that it is a bare, though devout memorial, or a remembrance only, so as to exclude the real presence of Christ, under the outward appearances of bread and wine, is inconsistent with the constant belief and consent of all Christian churches, both of the west and east, and contradicts the plain words of Christ. The learned bishop of Meaux, in his Exposition of the Catholic Faith, desires all Christians to take notice, that Christ does not command them to remember him, but to take his body and blood with a remembrance of him, and his benefits: this is the import of all the words, put together. This is my body: this is my blood: do this in, for, or with a remembrance of me. Wi. — This sacrifice and sacrament is to be continued in the Church to the end of the world, to shew forth the death of Christ, until he cometh. But this commemoration, or remembrance, is by no means inconsistent with the real presence of his body and blood, under these sacramental veils, which represent his death; on the contrary, it is the manner that he himself hath commanded, of commemorating and celebrating his death, by offering in sacrifice, and receiving in the sacrament, that body and blood by which we were redeemed. Ch. — Which is given, &c. He does not say, which shall be offered for you, but which is offered;[2] because it was already a true sacrifice, in which Christ was truly present which he offered in advance to his eternal Father, before that which he was going to offer the next day, in a different manner, on the cross. This sacrifice was the consummation of the figurative Pasch, and the promise or pledge of the bloody offering, which Christ would make on the cross. . . . It was not the mere figure of his body, which was crucified, but the true body and the true blood. In the same manner it is both the one and the other which are given, and really present, in the Eucharist. Calmet. — To renew the memory of what I have this day done, in giving you my body; and what I shall do to-morrow, in delivering my blood and my life for the whole world, do you hereafter what you now see me do. Take bread, break it, sand say, This is my body; and it will become so really and truly, as it now is in my hands. Calmet.
↑ 19لوقا 22:29
Ver. 29. And I assign to you, as my Father hath assigned to me, a kingdom; i.e.
as my heavenly Father decreed to exalt me, even as man, and with my human nature, above all creatures; so will I also make you, according to your different merits, partakers of my glory. Wi.
↑ 29لوقا 22:30
Ver. 30. That you may eat and drink of the spiritual banquet of the joys of heaven which in the Scriptures are divers times compared to a feast or banquet. Wi. — Sit upon thrones. Judas is excepted from the dignity of this great promise. For it is probable he had gone out before the Lord spoke these words. They likewise are excepted, who (S. John vi. 66.) having heard the words of an incomprehensible mystery, turned back and went away. Ven. Bede.
↑ 30لوقا 22:31
Ver. 31. Satan hath desired to have you, that he may sift you as wheat. In these words is expressed both what Satan desired, and what God permitted. Satan desired leave to tempt them, that he might make them fall from their faith in Christ. Almighty God permitted this temptation, this trial, to convince them how weak they were of themselves: he permitted their frailty to be partly overcome, yet so that rising again by his grace, they should be cleansed and purified as wheat when it is sifted: and that shortly after, being strengthened and confirmed by the coming of the Holy Ghost, they might become new men, enabled to stand firm against all the attacks of their greatest adversaries. Wi.
↑ 31لوقا 22:32
Ver. 32. That thy faith fail not. The faith of Peter, established by the coming of the Holy Ghost, hath never failed, nor can fail, being built upon a rock, which is Christ himself, and being guided by the spirit of truth, as Christ promised. Jo.
xv. 26. and xvi. 13. — And thou being once converted, confirm thy brethren, even all the other apostles and bishops, over whom I have made and constituted thee and thy successors the chief head, that such a head being appointed by divine authority, all occasions of schisms and divisions might cease, says S. Jerom. Wi. — Admire the superabundance of the divine patience. That the disciple might not lose courage, he promised him pardon before he has committed the crime, and restores him again to his apostolic dignity, saying, confirm thy brethren. S. Cyril.
↑ 32لوقا 22:36
Ver. 36. That hath not, &c. Whilst the apostles are contending for prerogative, he reminds them that now is the time of danger and slaughter; for I, your Master, (says he) shall be led to a dishonourable death, and reputed among the wicked: as all which hath been foretold of me shall have their end; that is, be fulfilled. Wishing also to insinuate the violence of the assaults they themselves will have to sustain, he mentions a sword; but does not reveal all, lest they should be too much alarmed; nor does he entirely suppress the mention of it, lest sudden attacks might overpower them, had they not been forewarned.
Theophylactus.
↑ 36لوقا 22:38
Ver. 38. Behold here are two swords, &c. The disciples not understanding the hidden meaning of the words in the preceding verse, and thinking they should have need of swords against the attack of the traitor Judas, say, behold here two swords. S. Cyril. — But if he had wished them to rely upon human aid, not even a hundred swords would have sufficed; but, if the power of man was unnecessary in their regard, even two swords are sufficient, and more than are wanted. S. Chrysostom. — Even two swords are sufficient testimony of our Saviour's having suffered spontaneously. One to shew that the apostles had courage to contend for their Master, and that their Lord had the power of healing the servant, Malchus, who was maimed; the other, which was not drawn from its scabbard, shews that the apostles were withheld from doing in his defence as much as they could have done. Ven. Bede.
↑ 38لوقا 22:43
Ver. 43. An angel . . . strengthening him. Christ, our Redeemer, was truly God and truly man. And being made man by a real union of his divine person and nature, to our weak and infirm human nature, he likewise took upon him our infirmities, sin excepted. We must consider him as man, when we read of his being tempted in the wilderness, (Matt. iv.) when he wept at the raising of Lazarus out of the grave, (John xi.) as often as we read of his praying; and here, when we read of his praying, and redoubling his prayer in the garden, when we find him seized with fear, sadness, and grief: for though, as God, he could prevent and hinder these passions and affections natural to man, yet he could also permit them to affect his human nature; as he permitted himself to be seized with hunger, after fasting forty days; and so he permitted his human nature to be seized with fear and grief in this garden of Gethsemani. As angels came and ministered to him after his fast in the wilderness, so an angel came as it were to propose to him the divine decree, that he was to suffer and die for the redemption of mankind; and as man, he is said to be strengthened and comforted by the angel: he, who as God, was Lord and maker of the angels, and so needed not to be strengthened by his creatures. Besides what happened to Christ as man, were ordained as instructions for us. We are taught by angels appearing, that they were not only ready to assist and wait upon Christ, but that, by the order of divine Providence, they are also ready to assist us in our temptations and afflictions. — In an agony. This Greek word signifies, a strife, or combat; not that there could be any opposition or contrariety in the interior of Christ, whose human will was always perfectly subject to his divine will, and the sensitive part to reason: yet, inasmuch as he was truly man, his human nature dreaded all those sufferings which at that time were represented to his soul, and which in a few hours he was to undergo. Wi.
↑ 43لوقا 22:44
Ver. 44. And his sweat became as drops of blood, &c. This has sometimes happened, though in a lesser degree, to persons under extraordinary grief, if we believe Aristotle, l. iii. Animanium, c. xix. p. 891, and lib. de part. Animalium, c. v. p. 1156. Ed. Aureliæ Allobr. an 1607. — This passage of Christ's bloody sweat, and of the apparition of the angel, was heretofore wanting in divers both Greek and Latin copies; as appears by S. Jerom, (l. ii. cont. Pelagianos.
tom. iv, part 2, p. 521) and by S. Hilary, l. x. de Trin. p. 1062. Nov. Ed. It seems to have been left out by ignorant transcribers, who thought it not consistent with the dignity of Christ. But we find it in the above-said place, in S. Jerom, in S.
Chrys. (hom. lxxxiv. in Matt.), in S. Aug. (in Ps. cxl. tom. iv, p. 1564, and in Psal.
xciii, p. 1013.) in S. Epiphan. in Ancorato, p. 36, Ed. Petav. Wi.
____________________
[1] V. 15. With a desire have I desired. This is commonly reputed a Hebraism, or form of speech peculiar to the Hebrews: hearing, I have heard; seeing, I have seen, &c. But the judicious critic, Mr. Blackwall, has produced parallel expressions out the most exact Greek classics, in his learned book, entitled, The Sacred Classics defended and illustrated; and has clearly proved, by examples, that many forms of speech, called, reputed, and carped at, as Hebraisms, are frequently found in the best Greek classics. Wi.
[2] V. 19. In the original, the present tense is used in this and in the following verse. Touto esti to soma mou, to uper umon didomenon. And, Touto to poterion, . . . to uper umon ekchunomenon. Here we must also remark, that the relative To, which, is not governed or ruled (as some would perhaps think) by the noun, blood, but by the word chalice, or cup; (poterion) which evidently sheweth that the blood, as the contents of the chalice, or as in the chalice, is shed for us: (in the present tense, for so the Greek hath it, and not only as upon the cross) And, therefore, as it followeth hence evidently, that it is no bare figure, but his blood indeed, so it followeth necessarily that it is a sacrifice and propitiatory, as shed for our sins. For all who know Scripture phraseology, know also that blood to be shed for sin, is to be sacrificed in atonement for sin. — Beza, in his Annot. Nov. Test. an. 1556, says this cannot be truly said either of the chalice, or of the contents of the chalice; which is to give the lie to the evangelist, or to deny it to be true Scripture, though he declares the words are found in all both Greek and Latin copies. B.
====================
↑ 44لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس