قضاۃ · IRV-UR
قضاۃ
18
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
उन दिनों इस्राईल में कोई बादशाह न था, और उन ही दिनों में दान का क़बीला अपने रहने के लिए मीरास ढूँडता था, क्यूँकि उनको उस दिन तक इस्राईल के क़बीलों में मीरास नहीं मिली थी। مزید دیکھیں: قضاۃ 17:6قضاۃ 1:34قضاۃ 19:1इसलिए बनी दान ने अपने सारे शुमार में से पाँच सूर्माओं को सुर'आ और इस्ताल से रवाना किया, ताकि मुल्क का हाल दरियाफ़्त करें और उसे देखें भालें और उनसे कह दिया कि जाकर उस मुल्क को देखो भालो। इसलिए वह इफ़्राईम के पहाड़ी मुल्क में मीकाह के घर आए और वहीं उतरे। مزید دیکھیں: قضاۃ 13:25یشوع 2:1قضاۃ 18:8जब वह मीकाह के घर के पास पहुँचे, तो उस लावी जवान की आवाज़ पहचानी, पस वह उधर को मुड़ गए और उससे कहने लगे, “तुझ को यहाँ कौन लाया? तू यहाँ क्या करता है और यहाँ तेरा क्या है?” مزید دیکھیں: پیدایش 27:22متی 26:73یسعیاہ 22:16उसने उनसे कहा, “मीकाह ने मुझ से ऐसा ऐसा सुलूक किया, और मुझे नौकर रख लिया है और मैं उसका काहिन बना हूँ।” مزید دیکھیں: حزقی ایل 13:19قضاۃ 17:10یوحنا 10:12-13उन्होंने उससे कहा कि ख़ुदा से ज़रा सलाह ले, ताकि हम को मा'लूम हो जाए कि हमारा यह सफ़र मुबारक होगा या नहीं। مزید دیکھیں: 1 سلاطین 22:5اعمال 8:10یسعیاہ 30:1उस काहिन ने उनसे कहा, “सलामती से चले जाओ, क्यूँकि तुम्हारा यह सफ़र ख़ुदावन्द के हुज़ूर है।” مزید دیکھیں: 1 سلاطین 22:61 تھسلنیکیوں 3:11یرمیاہ 23:32इसलिए वह पाँचों शख़्स चल निकले और लैस में आए। उन्होंने वहाँ के लोगों को देखा कि सैदानियों की तरह कैसे इत्मिनान और अम्न और चैन से रहते हैं; क्यूँकि उस मुल्क में कोई हाकिम नहीं था जो उनको किसी बात में ज़लील करता। वह सैदानियों से बहुत दूर थे, और किसी से उनको कुछ सरोकार न था। مزید دیکھیں: یشوع 19:471 سموئیل 3:13قضاۃ 18:27-28इसलिए वह सुर'आ और इस्ताल को अपने भाइयों के पास लौटे, और उनके भाइयों ने उनसे पूछा कि तुम क्या कहते हो? مزید دیکھیں: قضاۃ 18:2قضاۃ 18:11قضاۃ 13:2उन्होंने कहा, “चलो, हम उन पर चढ़ जाएँ; क्यूँकि हम ने उस मुल्क को देखा कि वह बहुत अच्छा है; और तुम क्या चुप चाप ही रहे? अब चलकर उस मुल्क पर क़ाबिज़ होने में सुस्ती न करो। مزید دیکھیں: گنتی 13:30یشوع 2:23-24یوحنا 6:27अगर तुम चले तो एक मुतम'इन क़ौम के पास पहुँचोगे, और वह मुल्क वसी' है; क्यूँकि ख़ुदा ने उसे तुम्हारे हाथ में कर दिया है। वह ऐसी जगह है जिसमें दुनिया की किसी चीज़ की कमी नहीं।” مزید دیکھیں: قضاۃ 18:27قضاۃ 18:71 تیمتھیس 6:17तब बनी दान के घराने के छ: सौ शख़्स जंग के हथियार बाँधे हुए सुर'आ और इस्ताल से रवाना हुए। مزید دیکھیں: قضاۃ 18:16और जाकर यहूदाह के क़रयत या'रीम में ख़ैमाज़न हुए। इसीलिए आज के दिन तक उस जगह को महने दान कहते हैं, और यह क़रयत या'रीम के पीछे है। مزید دیکھیں: قضاۃ 13:25یشوع 15:601 تواریخ 13:5-6और वहाँ से चलकर इफ़्राईम के पहाड़ी मुल्क में पहुँचे और मीकाह के घर आए। مزید دیکھیں: قضاۃ 18:2-3یشوع 24:30یشوع 24:33तब वह पाँचों शख़्स जो लैस के मुल्क का हाल दरियाफ़्त करने गए थे, अपने भाइयों से कहने लगे, “क्या तुम को ख़बर है, कि इन घरों में एक अफ़ूद और तराफ़ीम और एक तराशा हुआ बुत और एक ढाला हुआ बुत है? इसलिए अब सोच लो कि तुम को क्या करना है।” مزید دیکھیں: قضاۃ 17:5امثال 19:27قضاۃ 18:3-4तब वह उस तरफ़ मुड़ गए और उस लावी जवान के मकान में या'नी मीकाह के घर में दाख़िल हुए, और उससे ख़ैर — ओ — सलामती पूछी। مزید دیکھیں: پیدایش 43:27یوحنا 14:271 سموئیل 17:22और वह छ: सौ आदमी जो बनी दान में से थे, जंग के हथियार बाँधे फाटक पर खड़े रहे। مزید دیکھیں: قضاۃ 18:11और उन पाँचों शख़्सों ने जो ज़मीन का हाल दरियाफ़्त करने को निकले थे, वहाँ आकर तराशा हुआ बुत और अफ़ूद और तराफ़ीम और ढाला हुआ बुत सब कुछ ले लिया, और वह काहिन फाटक पर उन छ: सौ आदमियों के साथ जो जंग के हथियार बाँधे थे खड़ा था। مزید دیکھیں: قضاۃ 18:14قضاۃ 17:4-5قضاۃ 18:2जब वह मीकाह के घर में घुस कर तराशा हुआ बुत और अफ़ूद और तराफ़ीम और ढाला हुआ बुत ले आए, तो उस काहिन ने उनसे कहा, “तुम यह क्या करते हो?” तब उन्होंने उसे कहा, “चुप रह, मुँह पर हाथ रख ले; और हमारे साथ चल और हमारा बाप और काहिन बन। क्या तेरे लिए एक शख़्स के घर का काहिन होना अच्छा है, या यह कि तू बनी — इस्राईल के एक क़बीले और घराने का काहिन हो?” مزید دیکھیں: ایوب 21:5ایوب 29:9قضاۃ 17:10तब काहिन का दिल ख़ुश हो गया और वह अफ़ूद और तराफ़ीम और तराशे हुए बुत को लेकर लोगों के बीच चला गया। مزید دیکھیں: یسعیاہ 56:11امثال 30:15اعمال 20:33फिर वह मुड़े और रवाना हुए, और बाल बच्चों और चौपायों और सामन को अपने आगे कर लिया। जब वह मीकाह के घर से दूर निकल गए, तो जो लोग मीकाह के घर के पास के मकानों में रहते थे वह जमा' हुए और चलकर बनी दान को जा लिया। और उन्होंने बनी दान को पुकारा, तब उन्होंने उधर मुँह करके मीकाह से कहा, “तुझ को क्या हुआ जो तू इतने लोगों की जमिय'त को साथ लिए आ रहा है?” مزید دیکھیں: پیدایش 21:17زبور 114:5یسعیاہ 22:1उसने कहा, “तुम मेरे मा'बूदों को जिनको मैंने बनवाया, और मेरे काहिन को साथ लेकर चले आए, अब मेरे पास और क्या बाक़ी रहा? इसलिए तुम मुझ से यह क्यूँकर कहते हो कि तुझ को क्या हुआ?” مزید دیکھیں: حبقوق 2:18-19یسعیاہ 44:18-20زبور 115:8बनी दान ने उससे कहा कि तेरी आवाज़ हम लोगों में सुनाई न दे, ऐसा न हो कि झल्ले मिज़ाज के आदमी तुझ पर हमला कर बैठें और तू अपनी जान अपने घर के लोगों की जान के साथ खो बैठे। مزید دیکھیں: ایوب 27:21 سموئیل 30:62 سموئیل 17:8इसलिए बनी दान तो अपने रास्ते ही चले गए: और जब मीकाह ने देखा, कि वह उसके मुक़ाबले में बड़े ज़बरदस्त हैं, तो वह मुड़ा और अपने घर को लौटा। यूँ वह मीकाह की बनवाई हुई चीज़ों को और उस काहिन को जो उसके यहाँ था, लेकर लैस में ऐसे लोगों के पास पहुँचे जो अम्न और चैन से रहते थे; और उनको बर्बाद किया और शहर जला दिया। مزید دیکھیں: یشوع 19:47قضاۃ 18:7قضاۃ 18:10और बचाने वाला कोई न था, क्यूँकि वह सैदा से दूर था और यह लोग किसी आदमी से सरोकार नहीं रखते थे। और वह शहर बैत रहोब के पास की वादी में था। फिर उन्होंने वह शहर बनाया और उसमें रहने लगे। مزید دیکھیں: 2 سموئیل 10:6قضاۃ 18:7گنتی 13:21और उस शहर का नाम अपने बाप दान के नाम पर जो इस्राईल की औलाद था दान ही रख्खा, लेकिन पहले उस शहर का नाम लैस था। مزید دیکھیں: یشوع 19:47پیدایش 14:141 سلاطین 15:20और बनी दान ने वह तराशा हुआ बुत अपने लिए खड़ा कर लिया; और यूनतन बिन जैरसोम बिन मूसा और उसके बेटे उस मुल्क की असीरी के दिन तक बनी दान के क़बीले के काहिन बने रहे। مزید دیکھیں: خروج 2:221 سموئیل 4:10-11قضاۃ 17:5और सारे वक़्त जब तक ख़ुदा का घर शीलोह में रहा, वह मीकाह के तराशे हुए बुत को जो उसने बनवाया था अपने लिए खड़े किए रहे। مزید دیکھیں: یشوع 18:11 سموئیل 1:3قضاۃ 19:18
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)20 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
قضاۃ 18:1
Ver. 1. Days, after the death of Josue and the ancients. Debbora speaks of the tribe of Dan, as addicted to navigation. C. v. 17. C. --- It had now conquered most of the enemies who had formerly forced some to seek fresh settlements, (H.) as it is hinted at, Jos. xix. The particulars are here given in detail. C. ---
Received, &c. They had their portions assigned them, Josue xix. 40.
But through their own sloth, possessed as yet but a small part of it. See Judges i. 34. Ch. W. ---
Prot. supply, " all their inheritance had not fallen unto them among the tribes of Israel." H.
↑ 1قضاۃ 18:2
Ver. 2. Family. Heb. "From their extremity." Which may denote such as came to hand, (C.) or princes, (De Dieu) or people of mean appearance, (Castalion) unless we explain it "from their coasts," with Montanus, Prot. &c. H.
↑ 2قضاۃ 18:4
Ver. 4. Voice. His pronunciation was different from that of the Ephraimites. C.
xii. 6.
↑ 4قضاۃ 18:5
Ver. 5. Lord ( Elohim. ) A title sometimes given to false gods. The Levite answered in the name of Jehova; whence it is inferred that they all adored the true God, though their worship was not clear of superstition. C.
↑ 5قضاۃ 18:6
Ver. 6. Looketh with approbation. H. --- It is uncertain whether this prediction proceeded from God, from the devil, or from the crafty Levite, (C.) who might answer as he thought the messengers wished him to do. M. --- Their undertaking proved successful. But the devil, who knew the valour of the Danites, and the security of the citizens of Lais, or even a man of moderate prudence and sagacity, might have told what would be the probable event of an attack in such circumstances. C. --- Whether God approved or condemned the Levite's worship, he might speak by his mouth, as he did by that of Balaam. H. --- But it is generally supposed that Jonathan was the organ of the devil, (C.) who answered with a degree of obscurity, as he was accustomed, (W.) that, in any case, his credit might subsist. H.
↑ 6قضاۃ 18:7
Ver. 7. Lais, four miles from Paneas, towards Tyre. It is called Lesem Dan; (Jos.
xix 47.) both the ancient and the new name being joined together. --- Rich, Heb.
has almost as many different meanings as interpreters. De Dieu, "There was no one to put them to shame, no chief magistrate." C. --- Prot. "and there was no magistrate in the land that might put them to shame in any thing." H. --- The citizens of Lais were perhaps a colony, and followed the manners and religion of Sidon, but were at a day's journey from their territory; (Josephus) so that the latter could not come to their assistance at a very short warning. The Danites were therefore encouraged to make the attack, (C.) particularly as this city was confident in its own strength and riches, and made no alliance with any other. H. --- Sept. Alex. &c. read, Aram instead of Adam.
"They had no commerce with Syria." But the Roman edition (C.) has, "they are far off from the Sidonians, and have no (word or) commerce with man." The edition of Grabe repeats a great part of this verse again; v. 9, with an obelus.
↑ 7قضاۃ 18:9
Ver. 9. There will, &c. is added to signify, that it will be necessary only to go to take possession.
H.
↑ 9قضاۃ 18:10
Ver. 10. Secure. "No one is sooner overcome than the man who has no fear; and security is generally the forerunner of ruin." Velleius 2. initium est calamitatis securitas.
↑ 10قضاۃ 18:11
Ver. 11. War, besides their wives, &c. v. 21.
↑ 11قضاۃ 18:12
Ver. 12. Behind, on the west. C.
↑ 12قضاۃ 18:14
Ver. 14. To do. Whether we must take them by force or by craft. H. --- It seems they had a premeditated design to seize them. C.
↑ 14قضاۃ 18:17
Ver. 17. They. Heb. and Sept. "and the five men that went to spy out the land."
H. --- Off. The Levite's attention was drawn off for a while by the 600 men, till the five, who had formerly become acquainted with him, had ransacked his little temple. C. --- Perceiving them as they came out, he began to complain, but was soon persuaded to follow the Danites, and to abandon his former protector. So little dependence can be had on those who are faithless to their God! H.
↑ 17قضاۃ 18:19
Ver. 19. Mouth; to signify that silence must be observed. Job xxix. 9. Eccli. v.
12. Angerona, among the Romans, and Harpocrates, in Egypt, were represented in this posture; digitoque silentia suadet. Ovid, Met. ix.
↑ 19قضاۃ 18:22
Ver. 22. Houses. Heb. "near the house of Michas." The poor fellow called his neighbours, and pursued the Danites, (H.) despising as it were all his other effects, in comparison with his god.
M.
↑ 22قضاۃ 18:25
Ver. 25. House. The violence and injustice of the Danites cannot be excused, particularly as they were stealing what they deemed sacred. C.
↑ 25قضاۃ 18:27
Ver. 27. And, &c. Heb. "and they took what Michas had made, and the priest,...and came." H.
--- Fire, as they could not make themselves masters of it otherwise. They were forced afterwards to rebuild it. Some Rabbins have supposed, that Sidon and its colonies were not given by God to Israel: but their proofs are unsatisfactory. Lais was inhabited by the Chanaanites; and though it was in the territory of Aser, as the people of Dan had made the conquest, they were suffered to keep quiet possession of it. See Jos. xvii. 10.
↑ 27قضاۃ 18:28
Ver. 28. Rohob, which stood at the foot of Libanus. The vale belonging to this city, extended for about twenty miles.
↑ 28قضاۃ 18:29
Ver. 29. Lais. Heb. Ulam Layish, as the Sept. express it. C. --- But the former term is explained by the Alex. and other copies in the sense of the Vulgate, before. H. --- Dan is often placed for the northern boundary of Palestine. C.
↑ 29قضاۃ 18:30
Ver. 30. Idol. Heb. pasel. W. --- Grabe's Sept. "the graven thing of Michas, and Jonathan the son of Gersam, of the son of Manasses." The Roman copy omits
"of Michas," but retains Manasses, as the present Hebrew reads, instead of Moses. H. --- It is suspected that the Jews have inserted an n over the word Mose, that it might not be known that a grandson of their lawgiver had been guilty of such impiety. They have not dared, however, to place the letter in the same rank as the others, but have suspended it, (C.) as if it were suspected, says Michaelis. Abendana relates, that by (or on) the authority of the ancients, this nun was added from the honour of Moses, lest his granson might appear to be the first little sacrificing priest of an idol. The Latin Vulgate reads the name of Moses; and I am convinced that Moses, and not Manasses, ought to be understood: for how could a Levite have Manasses for his ancestor? Got.
Comm. 1753. The Jews pretend that this relationship to the idolatrous king of Juda was not real, but figurative, in as much as Jonathan acted like him. But thus the reproach would fall on Gersam, who is said to be the son of Manasses, while the idolatrous priest is only placed as the son of Gersam. It is surely very absurd to say that he was the son of Manasses, because Manasses acted like him 800 years afterwards; and Sol. Jarchi honestly confesses that,
"for the honour of Moses nun was written, on purpose to change the name, and it was written suspended, to indicate that it was not Manasses, but Moses."
See Talmud Bava. fol. 109. The letter has, however, sometimes been suspended half way, and sometimes uniformly inserted, so that it has at last supplanted the genuine word. Some copies of the Sept. agree with the Vulg.
Brug. --- Theodoret reads, "Jonathan, the son of Manasses, of the son ( uiou) of Gersam, of the son of Moses," retaining both words, in order to be sure the right one, as the copies varied. Kennicott, Dis. 2. see Deut. xxvii. 4. Here we have a plain proof of the liberties which the Jews have taken with their text.
But the providence of God has left us means to detect their fraud, by the Vulg.
&c. In other difficulties of a like nature, the collation of ancient MSS. and versions will generally remove the uncertainty, and we may pronounce that the word of God has not been adulterated, though perhaps no one copy may now represent it in all its genuine beauty and integrity. See Prœlog. in SS. Mariana, C. xxiii. T. iii. Menoch. &c. Prot. here follow the corrupted Heb. "Manasseh." H.
--- Captivity, under the Philistines, when many of their brethren were taken prisoners, (Ps. lxxvii. 61. T.) and when Samuel obliged all Israel to renounce idolatry. 1 K. vii. 4. E. --- Serarius, (q. 7.) or the sacred penman, speaks of a captivity, the particulars of which are not recorded. Salien understands it of the captivity of Nephthali, 35
years before the rest of the kingdom of Israel was destroyed: (4 K. xv. 29. H.) though Lyran and Bonfrere explain it of the latter event, under Salmanaser. ib.
C. xvii. M. --- We may allow that some interruptions took place under Samuel, David, &c. Salien. --- In effect, Jonathan and his posterity might serve the idol of Michas till it was destroyed, at the same time as the ark was removed from Silo; (v. 31.) and afterwards they might relapse into their wonted impiety, and act in the character of priests to the golden calves of Jeroboam; who, no doubt, would prefer such of the tribe of Levi as would come over to him, (Ezec.
xliv. 10.) though he was generally forced to select his priests from the dregs of the people. 3 K. xii. In this sense they might be priests in Dan, till Salmanaser led them captives. But substituting galoth or geloth, we might translate, "till the deliverance of the land," which was effected by Samuel; (C.) who not only repressed the Philistines, (1 K. vii. 13.) but also persuaded all Israel to renounce the service of idols. ib. v. 4.
H.
↑ 30قضاۃ 18:31
Ver. 31. In Silo. The ark was taken by the Philistines, (1 K. iv.) after remaining at Silo 349 years, and 217 from the idolatry of Michas and of Dan. Salien. H. --- In those. The Heb. here commences the following chapter, which contains an account of another instance of licentiousness, which probably took place after the two former. Phinees was high priest; but there was no civil head. C.
↑ 31لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس