لوقا · IRV-UR
لوقا
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بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
फिर ईसा रूह — उल — क़ुद्दूस से भरा हुआ यरदन से लौटा, और चालीस दिन तक रूह की हिदायत से वीराने में फिरता रहा; مزید دیکھیں: متی 4:1-11مرقس 1:12-13اعمال 10:38और शैतान उसे आज़माता रहा। उन दिनों में उसने कुछ न खाया, जब वो दिन पुरे हो गए तो उसे भूख लगी। مزید دیکھیں: خروج 34:28عبرانیوں 4:151 سلاطین 19:8और शैतान ने उससे कहा, “अगर तू ख़ुदा का बेटा है तो इस पत्थर से कह कि रोटी बन जाए।” مزید دیکھیں: متی 4:3لوقا 3:22ईसा ने उसको जवाब दिया, “कलाम में लिखा है कि, आदमी सिर्फ़ रोटी ही से जीता न रहेगा।” مزید دیکھیں: استثنا 8:3متی 4:4متی 6:31और शैतान ने उसे ऊँचे पर ले जाकर दुनिया की सब सल्तनतें पल भर में दिखाईं। مزید دیکھیں: 1 یوحنا 2:15-161 کرنتھیوں 15:52زبور 73:19और उससे कहा, “ये सारा इख़्तियार और उनकी शान — ओ — शौकत मैं तुझे दे दूँगा, क्यूँकि ये मेरे सुपुर्द है और जिसको चाहता हूँ देता हूँ। مزید دیکھیں: یوحنا 12:311 یوحنا 5:19افسیوں 2:2पस अगर तू मेरे आगे सज्दा करे, तो ये सब तेरा होगा।” مزید دیکھیں: لوقا 8:28مکاشفہ 5:8مکاشفہ 22:8ईसा ने जवाब में उससे कहा, “लिखा है कि, तू ख़ुदावन्द अपने ख़ुदा को सिज्दा कर और सिर्फ़ उसकी इबादत कर।” مزید دیکھیں: استثنا 6:13استثنا 10:20متی 4:10और वो उसे येरूशलेम में ले गया और हैकल के कंगूरे पर खड़ा करके उससे कहा, अगर तू ख़ुदा का बेटा है तो अपने आपको यहाँ से नीचे गिरा दे। مزید دیکھیں: متی 4:5-6رومیوں 1:4لوقا 4:3क्यूँकि लिखा है कि, वो तेरे बारे में अपने फ़रिश्तों को हुक्म देगा कि तेरी हिफ़ाज़त करें। مزید دیکھیں: زبور 91:11-12عبرانیوں 1:142 کرنتھیوں 11:14और ये भी कि वो तुझे हाथों पर उठा लेंगे, क़ाश की तेरे पाँव को पत्थर से ठेस लगे। مزید دیکھیں: زبور 91:12ईसा ने जवाब में उससे कहा, “फ़रमाया गया है कि, तू ख़ुदावन्द अपने ख़ुदा की आज़माइश न कर।” مزید دیکھیں: استثنا 6:16عبرانیوں 3:8-91 کرنتھیوں 10:9जब इब्लीस तमाम आज़माइशें कर चूका तो कुछ अर्से के लिए उससे जुदा हुआ। مزید دیکھیں: یعقوب 4:7عبرانیوں 4:15متی 4:11फिर ईसा पाक रूह की क़ुव्वत से भरा हुआ गलील को लौटा और आसपास में उसकी शोहरत फैल गई। مزید دیکھیں: متی 4:23-25اعمال 10:37متی 4:12और वो उनके 'इबादतख़ानों में ता'लीम देता रहा और सब उसकी बड़ाई करते रहे। مزید دیکھیں: متی 4:23مرقس 1:39متی 9:8और वो नासरत में आया जहाँ उसने परवरिश पाई थी और अपने दस्तूर के मुवाफ़िक़ सबत के दिन 'इबादतख़ाने में गया और पढ़ने को खड़ा हुआ। مزید دیکھیں: متی 2:23مرقس 6:1-3متی 13:54-55और यसायाह नबी की किताब उसको दी गई, और किताब खोलकर उसने वो वर्क़ा खोला जहाँ ये लिखा था: مزید دیکھیں: یسعیاہ 61:1-3اعمال 13:15اعمال 7:42“ख़ुदावन्द का रूह मुझ पर है, इसलिए कि उसने मुझे ग़रीबों को ख़ुशख़बरी देने के लिए मसह किया; उसने मुझे भेजा है क़ैदियों को रिहाई और अन्धों को बीनाई पाने की ख़बर सूनाऊँ, कुचले हुओं को आज़ाद करूँ। مزید دیکھیں: یسعیاہ 61:1متی 11:5زبور 146:7-8और ख़ुदावन्द के साल — ए — मक़बूल का ऐलान करूँ।” مزید دیکھیں: یسعیاہ 61:2یسعیاہ 63:4لوقا 19:42फिर वो किताब बन्द करके और ख़ादिम को वापस देकर बैठ गया; जितने 'इबादतख़ाने में थे सबकी आँखें उस पर लगी थीं। مزید دیکھیں: لوقا 4:17یوحنا 8:2اعمال 16:13वो उनसे कहने लगा, “आज ये लिखा हुआ तुम्हारे सामने पूरा हुआ।” مزید دیکھیں: یوحنا 4:25-26اعمال 3:18متی 13:14और सबने उस पर गवाही दी और उन पुर फ़ज़ल बातों पर जो उसके मुँह से निकली थी, ता'ज्जुब करके कहने लगे, “क्या ये यूसुफ़ का बेटा नहीं?” مزید دیکھیں: متی 13:54-56زبور 45:2اعمال 6:10उसने उनसे कहा “तुम अलबत्ता ये मिसाल मुझ पर कहोगे कि, 'ऐ हकीम, अपने आप को तो अच्छा कर! जो कुछ हम ने सुना है कि कफ़रनहूम में किया गया, यहाँ अपने वतन में भी कर'।” مزید دیکھیں: متی 11:23-24یوحنا 4:46-53رومیوں 2:21-22और उसने कहा, “मैं तुम से सच कहता हूँ, कि कोई नबी अपने वतन में मक़बूल नहीं होता। مزید دیکھیں: متی 13:57یوحنا 4:44مرقس 6:4-5और मैं तुम से कहता हूँ, कि एलियाह के दिनों में जब साढ़े तीन बरस आसमान बन्द रहा, यहाँ तक कि सारे मुल्क में सख़्त काल पड़ा, बहुत सी बेवाएँ इस्राईल में थीं। مزید دیکھیں: یعقوب 5:171 سلاطین 17:11 سلاطین 18:1-2लेकिन एलियाह उनमें से किसी के पास न भेजा गया, मगर मुल्क — ए — सैदा के शहर सारपत में एक बेवा के पास مزید دیکھیں: 1 سلاطین 17:9-24متی 11:21عبدیاہ 1:20और इलिशा नबी के वक़्त में इस्राईल के बीच बहुत से कौढ़ी थे, लेकिन उनमें से कोई पाक साफ़ न किया गया मगर ना'मान सूरयानी।” مزید دیکھیں: 2 سلاطین 5:1-27یوحنا 17:121 سلاطین 19:19-21जितने 'इबादतख़ाने में थे, इन बातों को सुनते ही ग़ुस्से से भर गए, مزید دیکھیں: اعمال 7:54اعمال 22:21-23یرمیاہ 37:15-16और उठकर उस को बाहर निकाले और उस पहाड़ की चोटी पर ले गए जिस पर उनका शहर आबाद था, ताकि उसको सिर के बल गिरा दें। مزید دیکھیں: یوحنا 8:59یوحنا 8:37عبرانیوں 13:12मगर वो उनके बीच में से निकलकर चला गया। مزید دیکھیں: یوحنا 10:39یوحنا 8:59یوحنا 18:6-7फिर वो गलील के शहर कफ़रनहूम को गया और सबत के दिन उन्हें ता'लीम दे रहा था। مزید دیکھیں: مرقس 1:21-28متی 4:13اعمال 17:1-3और लोग उसकी ता'लीम से हैरान थे क्यूँकि उसका कलाम इख़्तियार के साथ था। مزید دیکھیں: لوقا 4:36متی 7:28-292 کرنتھیوں 10:4-5इबादतख़ाने में एक आदमी था, जिसमें बदरूह थी। वो बड़ी आवाज़ से चिल्ला उठा कि, مزید دیکھیں: مرقس 1:23“ऐ ईसा नासरी हमें तुझ से क्या काम? क्या तू हमें हलाक करने आया है? मैं तुझे जानता हूँ कि तू कौन है — ख़ुदा का क़ुद्दूस है।” مزید دیکھیں: مرقس 1:24متی 8:29یعقوب 2:19ईसा ने उसे झिड़क कर कहा, “चुप रह और उसमें से निकल जा।” इस पर बदरूह उसे बीच में पटक कर बग़ैर नुक़्सान पहूँचाए उसमें से निकल गई। مزید دیکھیں: لوقا 4:39لوقا 4:41متی 8:26और सब हैरान होकर आपस में कहने लगे, “ये कैसा कलाम है? क्यूँकि वो इख़्तियार और क़ुदरत से नापाक रूहों को हुक्म देता है और वो निकल जाती हैं।” مزید دیکھیں: لوقا 4:32مرقس 16:17-20مرقس 7:37और आस पास में हर जगह उसकी धूम मच गई। مزید دیکھیں: مرقس 1:45یسعیاہ 52:13لوقا 4:14फिर वो 'इबादतख़ाने से उठकर शमौन के घर में दाख़िल हुआ और शमौन की सास जो बुख़ार में पड़ी हुई थी और उन्होंने उस के लिए उससे 'अर्ज़ की। مزید دیکھیں: متی 8:14-15مرقس 1:29-31یعقوب 5:14-15वो खड़ा होकर उसकी तरफ़ झुका और बुख़ार को झिड़का तो वो उतर गया, वो उसी दम उठकर उनकी ख़िदमत करने लगी। مزید دیکھیں: لوقا 4:41لوقا 4:35لوقا 8:24और सूरज के डूबते वक़्त वो सब लोग जिनके यहाँ तरह — तरह की बीमारियों के मरीज़ थे, उन्हें उसके पास लाए और उसने उनमें से हर एक पर हाथ रख कर उन्हें अच्छा किया। مزید دیکھیں: متی 8:16-17مرقس 1:32-34مرقس 5:23और बदरूहें भी चिल्लाकर और ये कहकर कि, “तू ख़ुदा का बेटा है” बहुतों में से निकल गई, और वो उन्हें झिड़कता और बोलने न देता था, क्यूँकि वो जानती थीं के ये मसीह है। مزید دیکھیں: مرقس 1:34یعقوب 2:19اعمال 16:17-18जब दिन हुआ तो वो निकल कर एक वीरान जगह में गया, और भीड़ की भीड़ उसको ढूँडती हुई उसके पास आई, और उसको रोकने लगी कि हमारे पास से न जा। مزید دیکھیں: لوقا 6:12مرقس 1:35-38یوحنا 4:34उसने उनसे कहा, “मुझे और शहरों में भी ख़ुदा की बादशाही की ख़ुशख़बरी सुनाना ज़रूर है, क्यूँकि मैं इसी लिए भेजा गया हूँ।” مزید دیکھیں: مرقس 1:38-392 تیمتھیس 4:2یوحنا 6:38-40और वो गलील के 'इबाद्तखानों में एलान करता रहा। مزید دیکھیں: متی 4:23مرقس 1:39لوقا 4:15
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)17 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
لوقا 4:2
Ver. 2. In collating the present narrative with that of S. Mat. it appears that Jesus Christ was not tempted till the expiration of forty days. V. — Many reasons may be assigned why Christ permitted himself to be tempted. 1st. To merit for man the grace of overcoming temptations. 2d. To encourage us under temptations. 3d. To teach us not to be cast down with temptations, however grievous they may be, since even Jesus Christ submitted to them. 4thly. To point out to us the manner in which we ought to behave in time of temptation.
D. Dion.
↑ 2لوقا 4:3
Ver. 3. The tempter here appears to endeavour to discover by stratagem whether Christ was the Son of God. He does not say, if thou be the Son of God,
"pray" that these stones be made bread, which he might have said to any man; but "command," effect by thine own authority, that this come to pass. If Christ had done this, the tempter would have instantly concluded, that Jesus Christ was the Son of God, since only God could effect such a miracle. D. Dion.
↑ 3لوقا 4:10
Ver. 10. We have the devil here again citing Scripture, (Ps. xc. v. 11.) [Read what is given on this subject in note on v. 6, c. iv. of S. Matthew's gospel]
which shews how very dangerous a thing it is to put the Scripture, in the first instance, indiscriminately into every, even the most illiterate person's hands, without any previous disposition of the mind and heart, by study and prayer.
How much more satisfactory must it be to be guided by the Church of God, which Christ has promised to secure against all error, and which he commands all to obey! How much more rational to begin with distributing elementary catechisms, approved by the Catholic Church as conformable to the word of God, and then only opening to them the sacred mystic book, when their minds and hearts are better prepared to avail themselves of the inestimable treasure, and of justly appreciating and exploring the golden lore.
If humility be a virtue that renders us most pleasing to God, it is a virtue particularly necessary for the proper understanding of Holy Writ. This will teach us to submit (whenever the Scripture is either silent or obscure in points of faith) our own private and unassisted judgment to the judgment and comments of the Church. This was the sentiment of a great philosopher of this nation, who, when charged with scepticism and a love of novelty by his contemporaries, replied: "However fanciful I may be esteemed in matters of philosophy, in religious concerns I like to go the beaten road. Where the Scripture is silent, the Church is my text. Where that speaks, it is but the comment; and I never refer any thing to the arbitration of my own judgment, but in the silence of them both."
↑ 10لوقا 4:13
Ver. 13. For a time, viz. until his Passion, in which he again most grievously tempted him, by the hands of impious persecutors, whom he could not overcome with sensuality, covetousness, or vanity. The devil now deals with men in the same manner. He tempts them, and, being overcome, leaves them for a time, to prompt them to rest in a fatal security; that indulging indolence, they may at some future period be attacked, with greater certainty of success, when unprepared. Knowing, therefore, the trick and design of our infernal enemy, how much does it behove us to be on our guard; and having overcome in one temptation, prepare ourselves for another; never resting in the presumptuous thought, that we are sufficiently strong in virtue to resist the enemy, without fresh preparation. D. Dion. — This history of the various temptations to which our Saviour subjects himself, as related by S. Luke, is exactly the same as that given by S. Matt. with this only difference, that the order in which the temptations took place is not the same in both evangelists: but it does not matter what order is observed, where all the circumstances are related. S. Austin.
↑ 13لوقا 4:17
Ver. 17. As he unfolded the book: and again, (v. 20) when he had folded the book. Books at that time where not like our now-a-days, but were skins or parchments, rolled or folded up. Wi. — Some are of opinion that the Jews of Nazareth, having heard of the miracles and fame of Jesus, and that he was accustomed to teach in the synagogues, though he had never been instructed in any learning, when he rose to speak, purposely gave him the book of Isaias, which was esteemed the most difficult to be explained, in order to try his learning; though it is probable that it was done by the all-directing interposition of Divine Providence. Maldonatus.
↑ 17لوقا 4:18
Ver. 18. By the poor are to be understood the Gentiles; who might truly be called poor, since they possessed neither the knowledge of the true God, nor of the law, nor of the prophets. Origen. — Isaias in this place speaks of himself, as a figure of the Messias. The captivity of Babylon, which is the literal object of this prophecy, was a figure of the then state of mankind; the return from this captivity announced by the prophet, and effected by Cyrus, represented the redemption of man, effected by Jesus Christ. V.
↑ 18لوقا 4:19
Ver. 19. To set at liberty them that are bruised, or oppressed. These words are not in the prophet; but are added by S. Luke, to explain the others. — To preach the acceptable year, as it were the jubilee year, when slaves used to be set at liberty. Wi.
↑ 19لوقا 4:20
Ver. 20. To observe and admire a person that had never learned letters, and who stood up amongst them an experienced teacher. Menochius. See John vii.
15. and Maldonatus.
↑ 20لوقا 4:21
Ver. 21. By this Christ wished to shew that he was the Messias foretold by the prophet Isaias, whom they so anxiously expected: he declares himself to be the person pointed out by the prophet. There seems also to be a secret reprehension in these words of Christ; as if he were to say: Why are you so desirous to behold the Messias, whom, when he is before your eyes, you will not receive? Why do you seek him in the prophets, when you neither understand the prophets, nor perceive the truth of their predictions, when they are fulfilled before you eyes? Maldonatus.
↑ 21لوقا 4:23
Ver. 23. I see you will object to me this similitude, (parabolen) or trite saying, applied to such as attended to the concerns of others, and neglected their own. Menochius.
↑ 23لوقا 4:30
Ver. 30. Passing through the midst of them, went his way. Perhaps by making himself on a sudden invisible, or by striking them with blindness, or by changing their minds, and hearts, as he pleased. Wi. — All commentators observe on these words, that the evangelist wished to shew that Christ worked a miracle on this occasion, and by it proved his divinity. This is the opinion of SS. Euthymius, Ambrose, and Thomas. S. Ambrose says, we must observe that Christ did not suffer from necessity, but because he wished it. He was not taken by the Jews, but delivered up himself; at his own pleasure he is seized, and at his own pleasure he escapes; when he wills it, he is condemned; and when he wills it, he is freed. The most common opinion is, that he rendered himself invisible on this occasion; though others imagine that he changed their wills, or withheld their hands. Maldon. — When we observe the outrageous treatment Jesus Christ met with from the people of Nazareth, we are not surprised that he should shut up the fountain of his beneficence against them for their incredulity, and return to Capharnaum. A.
↑ 30لوقا 4:31
Ver. 31. Although Christ was well acquainted with the obduracy of the Jews, nevertheless, like a good physician, he condescends to pay them another visit, and try what a fresh medicine might effect in this their last stage, as it were, of existence. He publicly preaches therefore in the synagogue, according as Isaias had declared of him, and struck amazement into every heart. The Jews themselves considered him as something very extraordinary; as one of the prophets, or ancient saints. But Christ, that they might conceive a higher opinion of his person, does not make use of the expressions they did, but speaks as Lord and Master of the law. S. Cyril.
↑ 31لوقا 4:38
Ver. 38. It is evident that S. Peter was married; but after his call to the apostleship, he left his wife, as S. Jerom writes, in ep. xliii. C. ii. ad Julianum, and l. i. adv. Jovin. See Matt. xix. 29.
↑ 38لوقا 4:40
Ver. 40. The evangelist mentions this circumstance, because these distressed people did not dare to bring their sick before that time, either through fear of the Pharisees, or of violating the sabbath. Origen.
↑ 40لوقا 4:41
Ver. 41. It appears, that when the devil expresses himself thus, it is less through conviction than artifice. He suspected the fact; and to certify the same, he said to him in the desert, if you be the Son of God, change these stones into bread. In the same manner by saying here, you are the Son of God, he wished to give him an occasion of explaining himself on the subject. V. —
But Jesus Christ would not accept of the testimony of evil spirits, lest he might be suspected of some intelligence with them, to cause himself to be acknowledged the Son of God. Ibid.
↑ 41لوقا 4:43
Ver. 43. From the apparent good dispositions of these people, we might be induced to think, that if Christ had yielded to their solicitations, and remained with them, he could have drawn all to himself; yet he did not choose to do this, but has left us an example worthy of our imitation, in seeking out the perishing and strayed sheep; for by the salvation of one soul, our many sins will be remitted. S. Chrys. in cat. Græc. Pat. hom. in Matt.
↑ 43لوقا 4:44
Ver. 44. Our divine Redeemer frequented the Jewish synagogue, to shew he was no seducer. If he had inhabited wilds and deserts, it might have been objected to him, that he concealed himself, like an impostor, from the sight of men. S. Chrys. Ibid.
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↑ 44لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس