1 کرنتھیوں · IRV-UR
1 کرنتھیوں
15
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
ऐ भाइयों! मैं तुम्हें वही ख़ुशख़बरी बताए देता हूँ जो पहले दे चुका हूँ जिसे तुम ने क़बूल भी कर लिया था और जिस पर क़ाईम भी हो। مزید دیکھیں: گلتیوں 1:6-121 پطرس 5:122 کرنتھیوں 1:24उसी के वसीले से तुम को नजात भी मिली है बशर्ते कि वो ख़ुशख़बरी जो मैंने तुम्हें दी थी याद रखते हो वर्ना तुम्हारा ईमान लाना बेफ़ाइदा हुआ। مزید دیکھیں: عبرانیوں 3:6عبرانیوں 2:1عبرانیوں 3:14चुनाँचे मैंने सब से पहले तुम को वही बात पहुँचा दी जो मुझे पहुँची थी; कि मसीह किताब — ए — 'मुक़द्दस के मुताबिक़ हमारे गुनाहों के लिए मरा। مزید دیکھیں: 1 پطرس 2:24گلتیوں 1:4یسعیاہ 53:1-12और दफ़्न हुआ और तीसरे दिन किताब ऐ'मुक़द्दस के मुताबिक़ जी उठा। مزید دیکھیں: ہوسیع 6:2متی 12:40زبور 16:10-11और कैफ़ा और उस के बाद उन बारह को दिखाई दिया। مزید دیکھیں: مرقس 16:14یوحنا 20:19-26اعمال 1:2-14फिर पाँच सौ से ज़्यादा भाइयों को एक साथ दिखाई दिया जिन में अक्सर अब तक मौजूद हैं और कुछ सो गए। مزید دیکھیں: متی 28:10مرقس 16:7اعمال 13:36फिर या'क़ूब को दिखाई दिया फिर सब रसूलों को। مزید دیکھیں: لوقا 24:50اعمال 1:2-12لوقا 24:33और सब से पीछे मुझ को जो गोया अधूरे दिनों की पैदाइश हूँ दिखाई दिया। مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 9:1اعمال 26:16اعمال 18:9क्यूँकि मैं रसूलों में सब से छोटा हूँ, बल्कि रसूल कहलाने के लायक़ नहीं इसलिए कि मैने ख़ुदा की कलीसिया को सताया था। مزید دیکھیں: افسیوں 3:7-81 تیمتھیس 1:13-15اعمال 8:3लेकिन जो कुछ हूँ ख़ुदा के फ़ज़ल से हूँ और उसका फ़ज़ल जो मुझ पर हुआ वो बेफ़ाइदा नहीं हुआ बल्कि मैंने उन सब से ज़्यादा मेहनत की और ये मेरी तरफ़ से नहीं हुई बल्कि ख़ुदा के फ़ज़ल से जो मुझ पर था। مزید دیکھیں: فلپیوں 4:132 کرنتھیوں 3:5فلپیوں 2:13पस चाहे मैं हूँ चाहे वो हों हम यही ऐलान करते हैं और इसी पर तुम ईमान भी लाए। مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 2:21 کرنتھیوں 15:3-4पस जब मसीह की ये मनादी की जाती है कि वो मुर्दों में से जी उठा तो तुम में से कुछ इस तरह कहते हैं कि मुर्दों की क़यामत है ही नहीं। مزید دیکھیں: اعمال 26:8اعمال 17:322 تیمتھیس 2:18अगर मुर्दों की क़यामत नहीं तो मसीह भी नहीं जी उठा है। مزید دیکھیں: یوحنا 11:25-261 تھسلنیکیوں 4:14رومیوں 8:11और अगर मसीह नहीं जी उठा तो हमारी मनादी भी बेफ़ाइदा है और तुम्हारा ईमान भी बेफ़ाइदा है। مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 15:171 تھسلنیکیوں 4:14اعمال 17:31बल्कि हम ख़ुदा के झूठे गवाह ठहरे क्यूँकि हम ने ख़ुदा के बारे में ये गवाही दी कि उसने मसीह को जिला दिया हालाँकि नहीं जिलाया अगर बिलफ़र्ज़ मुर्दे नहीं जी उठते। مزید دیکھیں: اعمال 2:24ایوب 13:7-10اعمال 2:32और अगर मुर्दे नहीं जी उठते तो मसीह भी नहीं जी उठा। और अगर मसीह नहीं जी उठा तो तुम्हारा ईमान बे'फ़ाइदा है तुम अब तक अपने गुनाहों में गिरफ़्तार हो। مزید دیکھیں: رومیوں 4:251 پطرس 1:31 کرنتھیوں 15:14बल्कि जो मसीह में सो गए हैं वो भी हलाक हुए। مزید دیکھیں: 1 تھسلنیکیوں 4:13-141 تھسلنیکیوں 4:16مکاشفہ 14:13अगर हम सिर्फ़ इसी ज़िन्दगी में मसीह में उम्मीद रखते हैं तो सब आदमियों से ज़्यादा बदनसीब हैं। مزید دیکھیں: مکاشفہ 14:131 پطرس 1:212 تیمتھیس 1:12लेकिन फ़िलवक़्त मसीह मुर्दों में से जी उठा है और जो सो गए हैं उन में पहला फल हुआ। مزید دیکھیں: اعمال 26:231 کرنتھیوں 15:23مکاشفہ 1:5क्यूँकि अब आदमी की वजह से मौत आई तो आदमी की वजह से मुर्दों की क़यामत भी आई। مزید دیکھیں: یوحنا 11:25رومیوں 5:12-17رومیوں 6:23और जैसे आदम में सब मरते हैं वैसे ही मसीह में सब ज़िन्दा किए जाएँगे। مزید دیکھیں: رومیوں 5:12-211 کرنتھیوں 15:45-49یوحنا 5:21-29लेकिन हर एक अपनी अपनी बारी से; पहला फल मसीह फिर मसीह के आने पर उसके लोग। مزید دیکھیں: یسعیاہ 26:19گلتیوں 3:291 کرنتھیوں 15:52इसके बाद आख़िरत होगी; उस वक़्त वो सारी हुकूमत और सारा इख़्तियार और क़ुदरत नेस्त करके बादशाही को ख़ुदा या'नी बाप के हवाले कर देगा। مزید دیکھیں: دانی ایل 7:27دانی ایل 7:14متی 28:18क्यूँकि जब तक कि वो सब दुश्मनों को अपने पाँव तले न ले आए उस को बादशाही करना ज़रूरी है। مزید دیکھیں: زبور 110:1عبرانیوں 10:12-13متی 22:44सब से पिछला दुश्मन जो नेस्त किया जाएगा वो मौत है। مزید دیکھیں: 2 تیمتھیس 1:101 کرنتھیوں 15:55مکاشفہ 21:4क्यूँकि ख़ुदा ने सब कुछ उसके पाँव तले कर दिया है; मगर जब वो फ़रमाता है कि सब कुछ उसके ताबे' कर दिया गया तो ज़ाहिर है कि जिसने सब कुछ उसके ताबे कर दिया; वो अलग रहा। مزید دیکھیں: زبور 8:6عبرانیوں 2:8متی 28:18और जब सब कुछ उसके ताबे' कर दिया जाएगा तो बेटा ख़ुद उसके ताबे' हो जाएगा जिसने सब चीज़ें उसके ताबे' कर दीं ताकि सब में ख़ुदा ही सब कुछ है। مزید دیکھیں: کلسیوں 3:111 کرنتھیوں 3:23افسیوں 1:23वर्ना जो लोग मुर्दों के लिए बपतिस्मा लेते हैं; वो क्या करेंगे? अगर मुर्दे जी उठते ही नहीं तो फिर क्यूँ उन के लिए बपतिस्मा लेते हो? مزید دیکھیں: رومیوں 6:3-41 کرنتھیوں 15:16متی 20:22और हम क्यूँ हर वक़्त ख़तरे में पड़े रहते हैं? مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 11:23-272 کرنتھیوں 6:9رومیوں 8:36-39ऐ भाइयों! उस फ़ख़्र की क़सम जो हमारे ईसा मसीह में तुम पर है में हर रोज़ मरता हूँ। مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 4:10-11رومیوں 8:361 کرنتھیوں 4:9-13जैसा कि कलाम में लिखा है कि अगर मैं इंसान की तरह इफ़िसुस में दरिन्दों से लड़ा तो मुझे क्या फ़ाइदा? अगर मुर्दे न जिलाए जाएँगे “तो आओ खाएँ पीएँ क्यूँकि कल तो मर ही जाएँगे।” مزید دیکھیں: یسعیاہ 22:13یسعیاہ 56:12لوقا 12:19धोखा न खाओ “बुरी सोहबतें अच्छी आदतों को बिगाड़ देती हैं।” مزید دیکھیں: امثال 13:20متی 24:41 کرنتھیوں 5:6रास्तबाज़ होने के लिए होश में आओ और गुनाह न करो, क्यूँकि कुछ ख़ुदा से नावाक़िफ़ हैं; मैं तुम्हें शर्म दिलाने को ये कहता हूँ। مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 6:5عبرانیوں 5:11-12رومیوں 13:11अब कोई ये कहेगा, “मुर्दे किस तरह जी उठते हैं? और कैसे जिस्म के साथ आते हैं?” مزید دیکھیں: حزقی ایل 37:3فلپیوں 3:211 کرنتھیوں 15:38-53ऐ, नादान! तू ख़ुद जो कुछ बोता है जब तक वो न मरे ज़िन्दा नहीं किया जाता। مزید دیکھیں: یوحنا 12:24لوقا 11:40افسیوں 5:15और जो तू बोता है, ये वो जिस्म नहीं जो पैदा होने वाला है बल्कि सिर्फ़ दाना है; चाहे गेहूँ का चाहे किसी और चीज़ का। मगर ख़ुदा ने जैसा इरादा कर लिया वैसा ही उसको जिस्म देता है और हर एक बीज को उसका ख़ास जिस्म। مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 3:7یسعیاہ 61:11زبور 104:14सब गोश्त एक जैसा गोश्त नहीं; बल्कि आदमियों का गोश्त और है, चौपायों का गोश्त और; परिन्दों का गोश्त और है मछलियों का गोश्त और। مزید دیکھیں: پیدایش 1:20-26आसमानी भी जिस्म हैं, और ज़मीनी भी मगर आसमानियों का जलाल और है, और ज़मीनियों का और। आफ़ताब का जलाल और है, माहताब का जलाल और, सितारों का जलाल और, क्यूँकि सितारे सितारे के जलाल में फ़र्क़ है। مزید دیکھیں: زبور 148:3-5یسعیاہ 24:23استثنا 4:19मुर्दों की क़यामत भी ऐसी ही है; जिस्म फ़ना की हालत में बोया जाता है, और हमेशा की हालत में जी उठता है। مزید دیکھیں: دانی ایل 12:3متی 13:43فلپیوں 3:20-21बेहुरमती की हालत में बोया जाता है, और जलाल की हालत में जी उठता है, कमज़ोरी की हालत में बोया जाता है और क़ुव्वत की हालत में जी उठता है। مزید دیکھیں: کلسیوں 3:41 کرنتھیوں 6:14فلپیوں 3:20-21नफ़्सानी जिस्म बोया जाता है, और रूहानी जिस्म जी उठता है जब नफ़्सानी जिस्म है तो रूहानी जिस्म भी है। مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 15:50یوحنا 20:19لوقا 24:31चुनाँचे कलाम लिखा भी है, “पहला आदमी या'नी आदम ज़िन्दा नफ़्स बना पिछला आदम ज़िन्दगी बख़्शने वाली रूह बना।” مزید دیکھیں: یوحنا 5:21پیدایش 2:7رومیوں 8:2लेकिन रूहानी पहले न था बल्कि नफ़्सानी था इसके बाद रूहानी हुआ। مزید دیکھیں: افسیوں 4:22-24کلسیوں 3:9-10رومیوں 6:6पहला आदमी ज़मीन से या'नी ख़ाकी था दूसरा आदमी आसमानी है। مزید دیکھیں: یوحنا 3:31پیدایش 2:7پیدایش 3:19जैसा वो ख़ाकी था वैसे ही और ख़ाकी भी हैं और जैसा वो आसमानी है वैसे ही और आसमानी भी हैं। مزید دیکھیں: پیدایش 5:3فلپیوں 3:20-21یوحنا 3:6और जिस तरह हम इस ख़ाकी की सूरत पर हुए उसी तरह उस आसमानी की सूरत पर भी होंगे। مزید دیکھیں: رومیوں 8:292 کرنتھیوں 3:18پیدایش 5:3ऐ भाइयों! मेरा मतलब ये है कि गोश्त और ख़ून ख़ुदा की बादशाही के वारिस नहीं हो सकते और न फ़ना बक़ा की वारिस हो सकती है। مزید دیکھیں: یوحنا 3:3-6متی 16:172 کرنتھیوں 5:1देखो मैं तुम से राज़ की बात कहता हूँ हम सब तो नहीं सोएँगे मगर सब बदल जाएँगे। مزید دیکھیں: 1 تھسلنیکیوں 4:14-17فلپیوں 3:211 کرنتھیوں 15:20और ये एक दम में, एक पल में पिछला नरसिंगा फूँकते ही होगा क्यूँकि नरसिंगा फूँका जाएगा और मुर्दे ग़ैर फ़ानी हालत में उठेंगे और हम बदल जाएँगे। مزید دیکھیں: 1 تھسلنیکیوں 4:16-17متی 24:31یوحنا 5:28क्यूँकि ज़रूरी है कि ये फ़ानी जिस्म बक़ा का जामा पहने और ये मरने वाला जिस्म हमेशा की ज़िन्दगी का जामा पहने। مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 5:2-41 یوحنا 3:2افسیوں 4:24जब ये फ़ानी जिस्म बक़ा का जामा पहन चुकेगा और ये मरने वाला जिस्म हमेशा हमेशा का जामा पहन चुकेगा तो वो क़ौल पूरा होगा जो कलाम लिखा है “मौत फ़तह का लुक़्मा हो जाएगी। مزید دیکھیں: یسعیاہ 25:8مکاشفہ 21:4عبرانیوں 2:14-15ऐ मौत तेरी फ़तह कहाँ रही? ऐ मौत तेरा डंक कहाँ रहा?” مزید دیکھیں: ہوسیع 13:14زبور 89:48رومیوں 5:14मौत का डंक गुनाह है और गुनाह का ज़ोर शरी'अत है। مزید دیکھیں: رومیوں 4:15گلتیوں 3:10-13رومیوں 6:23मगर ख़ुदा का शुक्र है, जो हमारे ख़ुदावन्द 'ईसा मसीह के वसीले से हम को फ़तह बख्शता है। مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 2:14رومیوں 8:371 یوحنا 5:4-5पस ऐ मेरे अज़ीज़ भाइयों! साबित क़दम और क़ाईम रहो और ख़ुदावन्द के काम में हमेशा बढ़ते रहो क्यूँकि ये जानते हो कि तुम्हारी मेहनत ख़ुदावन्द में बेफ़ाइदा नहीं है। مزید دیکھیں: گلتیوں 6:92 تواریخ 15:7عبرانیوں 6:10
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)14 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
باب کا تعارف
This chapter is addressed to some among the Corinthians who denied the resurrection: S. Paul, therefore, in order to cure this philosophical opinion, gives them his counsel and advice in this chapter; and lest he might be thought to preach up a new doctrine, in the beginning of his admonitions he informs them that he is preaching no other gospel than what he has always taught, and wherein they believe. Estius.
1 کرنتھیوں 15:7
Ver. 7. He was seen by James. The time is not mentioned in the gospels. Wi.
↑ 71 کرنتھیوں 15:8
Ver. 8. As by one born out of due time; not born at the ordinary term, meaning after Christ's ascension. He calls himself so out of humility, abortives being commonly imperfect and less than others. Wi.
↑ 81 کرنتھیوں 15:10
Ver. 10. I have laboured more abundantly. He does not say better, or that he excelled them; and even as to his labours, he gives the honour to God: Not I, but the grace of God with me. Wi.
↑ 101 کرنتھیوں 15:13–23
Ver. 13-23. He brings many reasons to convince them of the resurrection. 1. If there be no resurrection for others, Christ is not risen again: but his resurrection (as he tells them v. 4) was foretold in the Scriptures. 2. And if Christ be not risen again, . . your faith is also in vain, this being one of the chief articles of your belief. 3. We shall be found guilty of lies and impostures; and yet we have confirmed this doctrine by many miracles. 4. It would follow that you are not freed from your sins; i.e. unless Christ, by his resurrection, has triumphed over sin and death. 5. Without a resurrection we Christians, who live under self-denials and persecutions, would be the most miserable of all men, neither happy in this world nor in the next, for the happiness of the soul requires also a happy resurrection of the body. 6. Christ is the first-fruits, and the first begotten of the dead, of those who have slept: and by his being the first-fruits, it must be supposed that others also will rise after him. 7. As death came by the first man, (Adam) so the second man (Christ) came to repair the death of men, both as to body and soul; and without Christ's resurrection, both the souls of men have remained dead in their original sins, and their bodies shall not rise again. Wi.
↑ 131 کرنتھیوں 15:24
Ver. 24. &c. Afterwards the end; i.e. after the general resurrection of all, will be the end of the world. Then Christ shall deliver up his kingdom, as to this world, over all men, over the devil and his apostate angels, signified by principalities and powers; not but that Christ, both as God and man, shall reign for all eternity, not only over his elect but over all creatures, having triumphed by his resurrection over the enemy of mankind, the devil, over sin, and over death, which is as it were the last enemy of his elect. At the general resurrection, Christ will present these elect to his heavenly Father, as the fruits of his victory over sin and death; and though as man he came to suffer and die, and was also made subject to his eternal Father, yet being God as well as man, he is Lord of all, and will make his faithful servants partakers of his glory in his heavenly kingdom. Wi.
↑ 241 کرنتھیوں 15:28
Ver. 28. The Son also himself shall be subject to him. That is, the Son will be subject to the Father, according to his human nature, even after the general resurrection; and also the whole mystical body of Christ will be entirely subject to God, obeying him in every thing. Ch.
↑ 281 کرنتھیوں 15:29
Ver. 29. Who are baptized for the dead.[1] He still brings other proofs of the resurrection. This is a hard place, and the words are differently expounded. 1.
Several late interpreters understand a metaphorical baptism, and that to be baptized for the dead, is to undertake self-denials, mortifications, and works of penance, in hopes of a happy resurrection; and this exposition agrees with what follows, of being exposed to dangers every hour, of dying daily, &c. But if this had been the apostle's meaning, he would rather have said, Who baptize themselves. Besides, this exposition is not so much as mentioned in any of the ancient interpreters. 2. Some think that S. Paul tells the Corinthians that they ought not to question the resurrection of the dead, who had a custom among them, if any one died without baptism, to baptize another that was living for him; and this they did, fancying that such a baptism would be profitable to the dead person, in order to a happy resurrection. Tertullian mentions this custom in one or two places, and also S. Chrys. on this place.
But it does not seem probable that S. Paul would bring any argument of the resurrection from a custom which he himself could not approve, nor was ever approved in the Church. 3. S. Chrys. and the Greek interpreters, who generally follow him, expound these words, who are baptized for the dead, as if it were the same as to say, who receive baptism with hopes that they themselves, and all the dead, will rise again; and therefore make a profession, when they are baptized, that they believe the resurrection. So that S. Paul here brings this proof among others, that they who have been made Christians, and continue Christians, cannot call in question the resurrection, which they professed to believe in their creed at their baptism, the creed being always repeated before they were baptized. 4. Others, by being baptized for the dead, understand those who begged and called for baptism when they were in danger of death, and would by no means go out of this world without being baptized, hoping thereby to have a happy resurrection of their bodies; so that to be baptized for the dead is the same as on the account of the state of the dead, which they were entering into. See S. Epiphan. hær. viii. p. 114. Edit Petavii. Wi. Some think the apostle here alludes to a ceremony then in use: but others, more probably, to the prayers and penitential labours performed by the primitive Christians for the souls of the faithful departed: or to the baptism of afflictions and sufferings undergone for sinners spiritually dead. Ch.
↑ 291 کرنتھیوں 15:31
Ver. 31. By your glory.[2] He seems, especially by the Greek text, to call God to witness, and to protest by the reasons he has to glory or boast in their conversion, that his life is as it were a continual death. Other expound it, I die daily for your glory; or, that I may have reason to glory for the progress of the gospel. Wi.
↑ 311 کرنتھیوں 15:32
Ver. 32. With beasts at Ephesus. He seems to mean, with men as cruel and brutal as beasts: for there is not sufficient reason to think that at Ephesus he was exposed to beasts in the amphitheatre. Wi. — Interpreters are divided upon this passage. Calmet is of opinion that S. Paul was exposed in the amphitheatre at Ephesus, but was secured from all injury by the all-powerful hand of God: he produces the testimony of S. Chrys. Theo. S. Amb. S. Cyp.
and S. Hil. all of whom understand this passage in the literal sense.
Nicephorus cites a book, entitled The Travels of S. Paul, in confirmation of this fact, wherein (he informs us) there is a long account of this transaction. S.
Jerom says, that S. Paul was condemned by the governor of Ephesus to be devoured by beasts. Estius seems to maintain the same opinion as Chall. To inspirit us to combat, it is advisable to turn our eyes frequently to a future life.
The brevity of the present is a principle common to the morality of Jesus Christ, and to that of Epicurus. But how contrary are the conclusions! Why should we not rather say: "Let us watch, and fast, and pray, and do penance, for to-morrow we die; and after that, judgment." — Let us eat and drink, &c.
That is, if we did not believe that we were to rise again from the dead, we might live like the impious and wicked, who have no belief in the resurrection. Ch.
↑ 321 کرنتھیوں 15:33
Ver. 33. Evil communications (or discourses) corrupt good manners. He hints that this error against the resurrection, and the other faults into which they had fallen, were occasioned by the heathen philosophers and other vain teachers among them. Wi.
↑ 331 کرنتھیوں 15:35–50
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
Ver. 35-50. How do the dead rise again? He now answers the objections these new teachers made against the resurrection. S. Chrys. reduces them to these two questions: how is it possible for them to rise? and in what manner, or with what qualities, will they rise? To shew the possibility, he brings the example of a grain of wheat, or of any seeds, which must be corrupted, and die as it were in the ground, and then is quite changed, comes up with a blade, a stalk, and an ear quite different from what it was when sown, and yet comes to be wheat again, or to be a tree that produces the same kind of fruit: so God can raise our bodies as he pleaseth. He also tells them that there are very different bodies, terrestrial, and celestial, some more, some less glorious, differing in beauty and other qualities, as God pleaseth. As the sun is brighter than the moon, and as one star is brighter than another, so shall it be at the general resurrection. But all the bodies of the elect shall be happily changed to a state of incorruption. v. 42. Here the bodies even of the just are subject to corruption, to decay, liable to death, but they shall then rise to a state of incorruptibility and immortality: And so he answers the second question, that here every one's body is a weak, sensual, animal body, clogged with many imperfections, like that of Adam after he had sinned; but at the resurrection, the bodies of the saints shall be spiritual bodies, blessed with all the perfections and qualities of a glorified body, like to that of Christ after he was risen. — S. Paul also, comparing the first man (Adam) with Christ, whom he calls the second or the last Adam, (v. 45) says that the first Adam was made a living soul, (i.e. a living animal, or a living creature, with a life and a body that required to be supported with corporal food) but that Christ was made a quickening Spirit: he means, that though he had a true mortal body by his nativity of his Virgin Mother, yet that by his resurrection he had a glorified body, immortal, that needed no corporal food, and that he would also give such spiritual and immortal bodies to those whom he should make partakers of his glory. — But not first that which is spiritual, &c. (v. 46) that is, both in Adam and in us, and even in Christ, the body was first mortal, which should afterwards be made spiritual and immortal by a happy resurrection. — The first Adam (v. 47) was of the earth, earthly, made of clay, and with such a body as could die, but the second man (Christ) was from heaven, heavenly: not that he took a body from heaven, as some ancient heretics pretended, but he was heavenly not only because he was the Son of God, but in this place he seems to be called heavenly even as to his body, after his resurrection, his body being then become spiritual and immortal. — Such as is the earthly man, &c.
(v. 48) that is, as the first man, Adam, was earthly by his earthly and mortal body, so were we and all his posterity earthly; but such as the heavenly man, Christ, was heavenly, and rose with a heavenly and immortal body; so shall all those be heavenly, to whom he shall give a spiritual, a heavenly, and an immortal body at their happy resurrection. — Therefore, (v. 49) as we have borne the image of the earthly man, (that is, have been made mortal, and also by sin subject to the corrupt inclinations of this mortal body) so let us bear also the image of the heavenly one, by a new life imitating Christ, by which means we shall be glorified with him, both as to soul and body. — Now this I say, and admonish you, brethren, (v. 50) that flesh and blood cannot possess the kingdom of God; i.e. those that lead a sensual and carnal life, nor the corruption of sin, deserve the state of incorruption in glory. Wi.
↑ 351 کرنتھیوں 15:51
Ver. 51. We shall all indeed rise again, but we shall not all be changed.[3] This is the reading of the Latin Vulgate, and of some Greek MSS. and the sense is, that all both good and bad shall rise, but only the elect to the happy change of a glorified body. The reading in most Greek copies at present is, we shall not all sleep, (i.e. die) but we shall be all changed: so also read S. Chrysostom: and S. Jerom found it in many MSS. from which divers, especially of the Greek interpreters, thought that such as should be found living at the day of judgment should not die, but the bodies of the elect (of whom S. Paul here speaks) should be changed to a happy state of immortality. This opinion, if it deserve not to be censured, is at least against the common persuasion of the faithful, who look upon it certain that all shall die before they come to judgment. Some expound the Greek only to signify, that all shall not sleep, i.e.
shall not remain for any time in the grave, as others who die are accustomed to do. Wi.
↑ 511 کرنتھیوں 15:52
Ver. 52. In a moment, &c. By the power of the Almighty all shall rise again in their bodies, either to a happy or a miserable resurrection. Wi.
↑ 521 کرنتھیوں 15:54
Ver. 54. Death is swallowed up in victory, in regard of the saints and the elect, so that it may be said, O death, where is thy victory? O death, where is thy sting? over which the saints shall triumph, and also over sin and hell. Wi.
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[1] V. 29. Qui baptizantur pro mortuis, oi baptizomenoi uper ton nekron. See S.
Chrys. om. m. p. 154. epi te pistei taute, &c. see Tertul. l. de resurrec. carnis c.
48. and l. v. cont. Marcion. c. 10. and the notes of Rigaltius on these places.
See S. Epiphan. hær. viii. p. 114. epi taute te elpidi, &c.
[2] V. 31. Morior per vestram gloriam, ne ten umeteran kauchesin.
[3] V. 51. Omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur; and so some Greek MSS. have, pantes anastesomen, but in most Greek copies we find, pantes men ou koimethesometha, pantes de allagesometha. See S. Jer.
(Ep. ad Minervium Alexandrium, tom. iv. p. 207. et seq. Ed. Ben.) where he gives at large the different opinions and readings. See also his Epist. to Marcella, (tom. iv. p. 166) where he says: Deprehensi in corpore in iisdem corporibus occurrent ci (Christo).
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↑ 54لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس