رومیوں · IRV-UR
رومیوں
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بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
पस ऐ इल्ज़ाम लगाने वाले तू कोई क्यूँ न हो तेरे पास कोई बहाना नहीं क्यूँकि जिस बात से तू दूसरे पर इल्ज़ाम लगाता है उसी का तू अपने आप को मुजरिम ठहराता है इसलिए कि तू जो इल्ज़ाम लगाता है ख़ुद वही काम करता है। مزید دیکھیں: لوقا 6:37رومیوں 2:3یوحنا 8:7-9और हम जानते हैं कि ऐसे काम करने वालों की अदालत ख़ुदा की तरफ़ से हक़ के मुताबिक़ होती है। مزید دیکھیں: زبور 9:7-8صفنیاہ 3:5زبور 145:17ऐ भाई! तू जो ऐसे काम करने वालों पर इल्ज़ाम लगाता है और ख़ुद वही काम करता है क्या ये समझता है कि तू ख़ुदा की अदालत से बच जाएगा। مزید دیکھیں: امثال 16:5رومیوں 1:32لوقا 12:14या तू उसकी महरबानी और बरदाश्त और सब्र की दौलत को नाचीज़ जानता है और नहीं समझता कि ख़ुदा की महरबानी तुझ को तौबा की तरफ़ माएल करती है। مزید دیکھیں: 2 پطرس 3:9یسعیاہ 30:18خروج 34:6बल्कि तू अपने सख़्त और न तोबा करने वाले दिल के मुताबिक़ उस क़हर के दिन के लिए अपने वास्ते ग़ज़ब का काम कर रहा है जिस में ख़ुदा की सच्ची अदालत ज़ाहिर होगी। مزید دیکھیں: واعظ 12:14رومیوں 1:18رومیوں 2:2-3वो हर एक को उस के कामों के मुवाफ़िक़ बदला देगा। مزید دیکھیں: زبور 62:12یرمیاہ 32:19متی 16:27जो अच्छे काम में साबित क़दम रह कर जलाल और इज़्ज़त और बक़ा के तालिब होते हैं उनको हमेशा की ज़िन्दगी देगा। مزید دیکھیں: 2 تیمتھیس 4:7-8لوقا 8:152 تیمتھیس 1:10मगर जो ना इत्तफ़ाक़ी अन्दाज़ और हक़ के न माननेवाले बल्कि नारास्ती के माननेवाले हैं उन पर ग़ज़ब और क़हर होगा। مزید دیکھیں: 2 تھسلنیکیوں 1:81 تیمتھیس 6:3-41 پطرس 4:17और मुसीबत और तंगी हर एक बदकार की जान पर आएगी पहले यहूदी की फिर यूनानी की। مزید دیکھیں: 1 پطرس 4:17حزقی ایل 18:4رومیوں 3:29-30मगर जलाल और इज़्ज़त और सलामती हर एक नेक काम करने वाले को मिलेगी; पहले यहूदी को फिर यूनानी को। مزید دیکھیں: یسعیاہ 32:17یسعیاہ 26:121 پطرس 1:7क्यूँकि ख़ुदा के यहाँ किसी की तरफ़दारी नहीं। مزید دیکھیں: استثنا 10:17اعمال 10:342 تواریخ 19:7इसलिए कि जिन्होंने बग़ैर शरी'अत पाए गुनाह किया वो बग़ैर शरी'अत के हलाक भी होगा और जिन्होंने शरी'अत के मातहत होकर गुनाह किया उन की सज़ा शरी'अत के मुवाफ़िक़ होगी مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 9:21گلتیوں 3:10گلتیوں 2:16-19क्यूँकि शरी'अत के सुननेवाले ख़ुदा के नज़दीक रास्तबाज़ नहीं होते बल्कि शरी'अत पर अमल करनेवाले रास्तबाज़ ठहराए जाएँगे। مزید دیکھیں: یعقوب 1:22-251 یوحنا 3:7یعقوب 2:21-25इसलिए कि जब वो क़ौमें जो शरी'अत नहीं रखती अपनी तबी'अत से शरी'अत के काम करती हैं तो बावजूद शरी'अत रखने के अपने लिए ख़ुद एक शरी'अत हैं। مزید دیکھیں: رومیوں 1:19-20رومیوں 2:12رومیوں 2:27चुनाँचे वो शरी'अत की बातें अपने दिलों पर लिखी हुई दिखाती हैं और उन का दिल भी उन बातों की गवाही देता है और उनके आपसी ख़यालात या तो उन पर इल्ज़ाम लगाते हैं या उन को माज़ूर रखते हैं। مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 5:11ططس 1:15رومیوں 1:18-19जिस रोज़ ख़ुदा ख़ुशख़बरी के मुताबिक़ जो मै ऐलान करता हूँ ईसा मसीह की मारिफ़त आदमियों की छुपी बातों का इन्साफ़ करेगा। مزید دیکھیں: واعظ 12:141 کرنتھیوں 4:5اعمال 17:31पस अगर तू यहूदी कहलाता और शरी'अत पर भरोसा और ख़ुदा पर फ़ख़्र करता है। مزید دیکھیں: رومیوں 2:23میکاہ 3:11یسعیاہ 48:1-2और उस की मर्ज़ी जानता और शरी'अत की ता'लीम पाकर उम्दा बातें पसन्द करता है। مزید دیکھیں: 1 تھسلنیکیوں 5:21یعقوب 4:17فلپیوں 1:10और अगर तुझको इस बात पर भी भरोसा है कि मैं अँधों का रहनुमा और अंधेरे में पड़े हुओं के लिए रोशनी। مزید دیکھیں: مکاشفہ 3:17-18یوحنا 9:34یسعیاہ 56:10और नादानों का तरबियत करनेवाला और बच्चो का उस्ताद हूँ'और 'इल्म और हक़ का जो नमूना शरी'अत में है वो मेरे पास है। مزید دیکھیں: 2 تیمتھیس 3:5ططس 1:162 تیمتھیس 1:13पस तू जो औरों को सिखाता है अपने आप को क्यूँ नहीं सिखाता? तू जो बताता है कि चोरी न करना तब तूख़ुद क्यूँ चोरी करता है? तू जो कहता है ज़िना न करना; तब तू क्यूँ ज़िना करता है? مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 9:27متی 23:3-28لوقا 12:47तू जो बुतों से नफ़रत रखता है? तब ख़ुद क्यूँ बुतख़ानो को लूटता है? مزید دیکھیں: ملاکی 3:8متی 12:39متی 16:4तू जो शरी'अत पर फ़ख़्र करता है? शरी'अत की मुख़ालिफ़त से ख़ुदा की क्यूँ बे'इज़्ज़ती करता है? مزید دیکھیں: یعقوب 4:16-17رومیوں 2:17یوحنا 5:45क्यूँकि तुम्हारी वजह से ग़ैर क़ौमों में ख़ुदा के नाम पर कुफ़्र बका जाता है “चुनाँचे ये लिखा भी है।” مزید دیکھیں: حزقی ایل 36:20-23یسعیاہ 52:52 پطرس 2:2ख़तने से फ़ाइदा तो है ब'शर्त तू शरी'अत पर अमल करे लेकिन जब तू ने शरी'अत से मुख़ालिफ़त किया तो तेरा ख़तना ना मख़्तूनी ठहरा। مزید دیکھیں: گلتیوں 5:3-6یرمیاہ 4:4گلتیوں 6:15पस अगर नामख़्तून शख़्स शरी'अत के हुक्मों पर अमल करे तो क्या उसकी ना मख़्तूनी ख़तने के बराबर न गिनी जाएगी। مزید دیکھیں: کلسیوں 2:111 کرنتھیوں 7:18-19رومیوں 8:4और जो शख़्स क़ौमियत की वजह से ना मख़्तून रहा अगर वो शरी'अत को पूरा करे तो क्या तुझे जो बावजूद कलाम और ख़तने के शरी'अत से मुख़ालिफ़त करता है क़ुसूरवार न ठहरेगा। مزید دیکھیں: متی 12:41-42رومیوں 7:6-8رومیوں 8:4क्यूँकि वो यहूदी नहीं जो ज़ाहिर का है और न वो ख़तना है जो ज़ाहिरी और जिस्मानी है। مزید دیکھیں: گلتیوں 6:15متی 3:9رومیوں 9:6-8बल्कि यहूदी वही है जो बातिन में है और ख़तना वही है जो दिल का और रूहानी है न कि लफ़्ज़ी ऐसे की ता'रीफ़ आदमियों की तरफ़ से नहीं बल्कि ख़ुदा की तरफ़ से होती है। مزید دیکھیں: استثنا 30:6فلپیوں 3:3استثنا 10:16
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)12 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
رومیوں 2:1
Ver. 1. Wherefore thou art inexcusable, &c. He seems to give a general admonition to every one, both Jews and Gentiles, not to blame, judge, or condemn others, when perhaps he, or those of his religion, may be guilty of the like sins. Let him rather call to mind the just judgment of God, which, they that are sinners, cannot escape. Let him also reflect, that if God hath hitherto deferred to punish him, it hath been through the riches and abundance of his goodness, patience, and long-forbearance, or longanimity: that he must take care not to harden his heart any longer, lest he heap up to himself a fatal treasure at the day of judgment, when God will render to every one according to his works, and not according to his faith only, says S. Chrys. hom. v. Wi.
↑ 1رومیوں 2:5
Ver. 5. The apostle is evidently speaking to the converted Jews, and not to the Gentiles. For the Gentiles believed in certain judges in hell, who passed sentence on every one as soon as he departed out of life. This is what the learned call poetical theology, and considered as fabulous. But besides a particular judgment at the hour of death, the Hebrews believed in a general judgment of all men, or at least of all the just, in the valley of Jehosaphat; as may be seen in the prophets, and the books of Wisdom and Machabees.
Calmet.
↑ 5رومیوں 2:9–10
Ver. 9-10. Of the Jew first, and also of the Greek. That is, God, as a just judge, will not have any respect to their persons, but punish or reward both Jews and Gentiles, according to their good or bad works. And salvation is now offered to both. Wi.
↑ 9رومیوں 2:12
Ver. 12. Whosoever have sinned without the law. That is, without the written law of Moses, against their reason and conscience, &c. And also those who being Jews, have sinned under this written law, shall be judged, even with greater severity, for having transgressed against the known law. Wi.
↑ 12رومیوں 2:14–15
Ver. 14-15. When the Gentiles . . . do by nature, or naturally, that is, without having received any written law, these men are a law to themselves, and have it written in their hearts, as to the existence of a God, and their reason tells them, that many sins are unlawful: they may also do some actions that are morally good, as by giving alms to relieve the poor, honouring their parents,
&c. not that these actions, morally good, will suffice for their justification of themselves, or make them deserve a supernatural reward in the kingdom of heaven; but God, out of his infinite mercy, will give them some supernatural graces, by which they come to know, and believe, that he will reward their souls for eternity. Such, says S. Chrys. were the dispositions of Melchisedech, Job, Cornelius the Centurion, &c. Wi.
↑ 14رومیوں 2:17
Ver. 17. But if thou art called a Jew. In the common Greek copies, we read, behold, thou art a Jew, &c. S. Paul here turns his discourse particularly to the Jews, who valued themselves so much upon their law, their temple, and their ceremonies; and therefore are said to rest on the law, as if it were enough to be by profession a Jew. Wi. — But many manuscripts, Clement Alexand.
Origen, Ambrose, Sedul. Theophyl. &c. read it as in the Vulgate, ei su Ioudaios.
Calmet.
↑ 17رومیوں 2:21
Ver. 21. Thou, therefore, that teachest another, teachest not thyself, &c. S.
Chrys. (hom. vi.) takes these sentences as so many interrogations; dost thou teach thyself? dost thou not steal? dost thou not commit adultery? &c. Wi.
↑ 21رومیوں 2:22
Ver. 22. Idols, &c. The Jews, at the time of our Saviour, were free from idolatry, to which their ancestors had been so prone for so long a time. But to this evil had succeeded another, scarcely less heinous, viz. sacrilege, and a profanation of holy things. The greater part of the high priests bought their office. The priests permitted in the temple itself a kind of traffic, which caused our Saviour to declare to them, that they had made the house of his Father a den of thieves. And to favour their own avarice, they taught that it was lawful to defraud their creditors, and refuse to their parents the necessary succour, in the case of vows to give to the temple. S. Paul does not here reproach them for the profanations of the temple which they committed in the last siege of Jerusalem, for it had not then taken place; but he knew full will the dispositions of their hearts, and the little regard they had for the most sacred things. Calmet.
↑ 22رومیوں 2:24
Ver. 24. The apostle here only repeats the reproaches which the prophets had repeated so often before, that the Jews, by the contrast between their lives and the sanctity of their religion, had been the cause of that religion and worship being the ridicule and laughing-stock of the Gentile world. Calmet. — A reproach this, which also bears very heavy upon many Christians of the present day; who by their profession believe the truth of the one, holy, Catholic, and apostolic faith, and by their conduct belie the same, leading lives unworthy of pagans. A.
↑ 24رومیوں 2:25
Ver. 25. Circumcision profiteth indeed, inasmuch as it was ordained by Almighty God, as were also the precepts of the law, which were to be observed before the publishing of the new law of Christ. See Gal. v. 6. But it was never profitable to the transgressors of the law. Nay, the uncircumcised Gentiles, who have complied with those natural precepts, which are also commanded by the law of Moses, shall judge and condemn those, who received the written law, and at the same time were transgressors of it. Wi.
↑ 25رومیوں 2:26
Ver. 26. Shall not his uncircumcision (Lit. his præputium) be reputed for circumcision? Nonne præputium illius in circumcisionem reputabitur? e peritome sou akrobustia gegonen. A translation may adhere to the letter too much; this seems literal enough. Wi.
↑ 26رومیوں 2:28
Ver. 28. Nor is that circumcision, which is outwardly in the flesh. S. Paul distinguisheth two sorts of circumcision; that which is made in the flesh, according to the letter of the law, which is an outward circumcision; and a more necessary circumcision of the heart, and of the spirit, by which a man's interior is reformed, and by which his vices and disorders are cut off. The first circumcision would never avail a man any thing without the second. Wi.
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↑ 28لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس