یوحنا · IRV-UR
یوحنا
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بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
फिर जब ख़ुदावन्द को मा'लूम हुआ, कि फ़रीसियों ने सुना है कि ईसा युहन्ना से ज़्यादा शागिर्द बनाता है और बपतिस्मा देता है, مزید دیکھیں: یوحنا 3:26یوحنا 3:222 کرنتھیوں 4:5(अगरचे ईसा आप नहीं बल्कि उसके शागिर्द बपतिस्मा देते थे), مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 1:13-17اعمال 10:48तो वो यहूदिया को छोड़कर फिर गलील को चला गया। مزید دیکھیں: متی 10:23یوحنا 10:40یوحنا 11:54और उसको सामरिया से होकर जाना ज़रूर था। مزید دیکھیں: لوقا 17:11لوقا 9:51-52متی 10:5-6पस वो सामरिया के एक शहर तक आया जो सूख़ार कहलाता है, वो उस कितै के नज़दीक है जो याक़ूब ने अपने बेटे यूसुफ़ को दिया था; مزید دیکھیں: یشوع 24:32پیدایش 33:19پیدایش 48:22और याक़ूब का कुआँ वहीं था। चुनाँचे ईसा सफ़र से थका — माँदा होकर उस कुँए पर यूँ ही बैठ गया। ये छठे घंटे के क़रीब था। مزید دیکھیں: عبرانیوں 4:15عبرانیوں 2:17متی 8:24सामरिया की एक 'औरत पानी भरने आई। ईसा ने उससे कहा, “मुझे पानी पिला” مزید دیکھیں: متی 10:421 سلاطین 17:10یوحنا 19:28क्यूँकि उसके शागिर्द शहर में खाना ख़रीदने को गए थे। مزید دیکھیں: لوقا 9:13یوحنا 6:5-7یوحنا 4:5उस सामरी 'औरत ने उससे कहा, “तू यहूदी होकर मुझ सामरी 'औरत से पानी क्यूँ माँगता है?” (क्यूँकि यहूदी सामरियों से किसी तरह का बर्ताव नहीं रखते।) مزید دیکھیں: اعمال 10:282 سلاطین 17:24-41یوحنا 8:48ईसा ने जवाब में उससे कहा, “अगर तू ख़ुदा की बख़्शिश को जानती, और ये भी जानती कि वो कौन है जो तुझ से कहता है, 'मुझे पानी पिला, 'तो तू उससे माँगती और वो तुझे ज़िन्दगी का पानी देता।” مزید دیکھیں: یوحنا 4:14مکاشفہ 7:17یوحنا 7:37-39'औरत ने उससे कहा, “ऐ ख़ुदावन्द! तेरे पास पानी भरने को तो कुछ है नहीं और कुआँ गहरा है, फिर वो ज़िन्दगी का पानी तेरे पास कहाँ से आया? مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 2:14یوحنا 3:4क्या तू हमारे बाप याक़ूब से बड़ा है जिसने हम को ये कुआँ दिया, और ख़ुद उसने और उसके बेटों ने और उसके जानवरों ने उसमें से पिया?” مزید دیکھیں: متی 12:42یوحنا 8:53عبرانیوں 3:3ईसा ने जवाब में उससे कहा, “जो कोई इस पानी में से पीता है वो फिर प्यासा होगा, مزید دیکھیں: یوحنا 6:27یسعیاہ 65:13-14لوقا 16:24मगर जो कोई उस पानी में से पिएगा जो मैं उसे दूँगा, वो अबद तक प्यासा न होगा! बल्कि जो पानी मैं उसे दूँगा, वो उसमें एक चश्मा बन जाएगा जो हमेशा की ज़िन्दगी के लिए जारी रहेगा।” مزید دیکھیں: یوحنا 7:38-39یوحنا 6:35یسعیاہ 49:10औरत ने उस से कहा, “ऐ ख़ुदावन्द! वो पानी मुझ को दे ताकि मैं न प्यासी हूँ, न पानी भरने को यहाँ तक आऊँ।” مزید دیکھیں: یوحنا 6:34زبور 4:6رومیوں 8:5ईसा ने उससे कहा, “जा, अपने शौहर को यहाँ बुला ला।” مزید دیکھیں: عبرانیوں 4:13مکاشفہ 2:23یوحنا 21:17'औरत ने जवाब में उससे कहा, “मैं बे शौहर हूँ।” ईसा ने उससे कहा, “तुने ख़ूब कहा, 'मैं बे शौहर हूँ, क्यूँकि तू पाँच शौहर कर चुकी है, और जिसके पास तू अब है वो तेरा शौहर नहीं; ये तूने सच कहा।” مزید دیکھیں: یرمیاہ 3:20رومیوں 7:31 کرنتھیوں 7:10-11औरत ने उससे कहा, “ऐ ख़ुदावन्द! मुझे मालूम होता है कि तू नबी है। مزید دیکھیں: یوحنا 6:14لوقا 7:39لوقا 7:16हमारे बाप — दादा ने इस पहाड़ पर इबादत की, और तुम कहते हो कि वो जगह जहाँ पर इबादत करना चाहिए येरूशलेम में है।” مزید دیکھیں: استثنا 12:5-11پیدایش 33:18-202 تواریخ 7:12ईसा ने उससे कहा, “ऐ बहन, मेरी बात का यक़ीन कर, कि वो वक़्त आता है कि तुम न तो इस पहाड़ पर बाप की इबादत करोगे और न येरूशलेम में। مزید دیکھیں: 1 تیمتھیس 2:8ملاکی 1:11افسیوں 2:18तुम जिसे नहीं जानते उसकी इबादत करते हो; और हम जिसे जानते हैं उसकी इबादत करते हैं; क्यूँकि नजात यहुदियों में से है। مزید دیکھیں: اعمال 17:23یسعیاہ 2:3رومیوں 9:4-5मगर वो वक़्त आता है बल्कि अब ही है, कि सच्चे इबादतघर ख़ुदा बाप की इबादत रूह और सच्चाई से करेंगे, क्यूँकि ख़ुदा बाप अपने लिए ऐसे ही इबादतघर ढूँडता है। مزید دیکھیں: فلپیوں 3:3متی 15:7-9یوحنا 5:25ख़ुदा रूह है, और ज़रूर है कि उसके इबादतघर रूह और सच्चाई से इबादत करें।” مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 3:17متی 15:8-9فلپیوں 3:3'औरत ने उससे कहा, “मैं जानती हूँ कि मसीह जो ख़्रिस्तुस कहलाता है आने वाला है, जब वो आएगा तो हमें सब बातें बता देगा।” مزید دیکھیں: یوحنا 1:49دانی ایل 9:24-26متی 1:16ईसा ने उससे कहा, “मैं जो तुझ से बोल रहा हूँ, वही हूँ।” مزید دیکھیں: یوحنا 8:24مرقس 14:61-62رومیوں 10:20-21इतने में उसके शागिर्द आ गए और ताअ'ज्जुब करने लगे कि वो 'औरत से बातें कर रहा है, तोभी किसी ने न कहा, “तू क्या चाहता है?” या, “उससे किस लिए बातें करता है।” مزید دیکھیں: لوقا 7:39یوحنا 4:8-9पस 'औरत अपना घड़ा छोड़कर शहर में चली गई और लोगों से कहने लगी, مزید دیکھیں: یوحنا 4:7لوقا 24:33متی 28:8“आओ, एक आदमी को देखो, जिसने मेरे सब काम मुझे बता दिए। क्या मुम्किन है कि मसीह यही है?” مزید دیکھیں: مکاشفہ 22:171 کرنتھیوں 14:24-25یوحنا 4:25वो शहर से निकल कर उसके पास आने लगे। مزید دیکھیں: اعمال 10:33رومیوں 5:20متی 2:1-3इतने में उसके शागिर्द उससे ये दरख़्वास्त करने लगे, “ऐ रब्बी! कुछ खा ले।” مزید دیکھیں: پیدایش 24:33یوحنا 1:38लेकिन उसने कहा, “मेरे पास खाने के लिए ऐसा खाना है जिसे तुम नहीं जानते।” مزید دیکھیں: ایوب 23:12زبور 119:103یوحنا 4:34पस शागिर्दों ने आपस में कहा, “क्या कोई उसके लिए कुछ खाने को लाया है?” مزید دیکھیں: متی 16:6-11لوقا 9:45ईसा ने उनसे कहा, “मेरा खाना, ये है, कि अपने भेजनेवाले की मर्ज़ी के मुताबिक़ 'अमल करूँ और उसका काम पूरा करूँ।। مزید دیکھیں: یوحنا 6:38یوحنا 5:30ایوب 23:12क्या तुम कहते नहीं, 'फ़सल के आने में अभी चार महीने बाक़ी हैं'? देखो, मैं तुम से कहता हूँ, अपनी आँखें उठाकर खेतों पर नज़र करो कि फ़सल पक गई है। مزید دیکھیں: لوقا 10:2-3متی 9:37-38और काटनेवाला मज़दूरी पाता और हमेशा की ज़िन्दगी के लिए फल जमा करता है, ताकि बोनेवाला और काटनेवाला दोनों मिलकर ख़ुशी करें। مزید دیکھیں: یعقوب 5:19-201 کرنتھیوں 3:5-9رومیوں 1:13क्यूँकि इस पर ये मिसाल ठीक आती है, 'बोनेवाला और काटनेवाला और।' مزید دیکھیں: میکاہ 6:15ایوب 31:8قضاۃ 6:3मैंने तुम्हें वो खेत काटने के लिए भेजा जिस पर तुम ने मेहनत नहीं की, औरों ने मेहनत की और तुम उनकी मेहनत के फल में शरीक हुए।” مزید دیکھیں: یوحنا 1:7اعمال 10:42-432 تواریخ 36:15और उस शहर के बहुत से सामरी उस 'औरत के कहने से, जिसने गवाही दी, उसने मेरे सब काम मुझे बता दिए, उस पर ईमान लाए। مزید دیکھیں: یوحنا 4:29یوحنا 10:41-42یوحنا 4:5पस जब वो सामरी उसके पास आए, तो उससे दरख़्वास्त करने लगे कि हमारे पास रह। चुनाँचे वो दो रोज़ वहाँ रहा। مزید دیکھیں: مکاشفہ 3:20لوقا 24:292 کرنتھیوں 6:1-2और उसके कलाम के ज़रिए से और भी बहुत सारे ईमान लाए مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 2:4-5اعمال 1:8اعمال 8:25और उस औरत से कहा “अब हम तेरे कहने ही से ईमान नहीं लाते क्यूँकि हम ने ख़ुद सुन लिया और जानते हैं कि ये हक़ीक़त में दुनियाँ का मुन्जी है।” مزید دیکھیں: 1 یوحنا 4:14یوحنا 1:291 یوحنا 5:20फिर उन दो दिनों के बाद वो वहाँ से होकर गलील को गया। مزید دیکھیں: رومیوں 15:8یوحنا 4:40متی 15:21-24क्यूँकि ईसा ने ख़ुद गवाही दी कि नबी अपने वतन में इज़्ज़त नहीं पाता। مزید دیکھیں: متی 13:57لوقا 4:24مرقس 6:4पस जब वो गलील में आया तो ग़लतियों ने उसे क़ुबूल किया, इसलिए कि जितने काम उसने येरूशलेम में 'ईद के वक़्त किए थे, उन्होंने उनको देखा था क्यूँकि वो भी 'ईद में गए थे। مزید دیکھیں: یوحنا 2:23یوحنا 2:13-16استثنا 16:16पस फिर वो क़ाना — ए — गलील में आया, जहाँ उसने पानी को मय बनाया था, और बादशाह का एक मुलाज़िम था जिसका बेटा कफ़रनहूम में बीमार था। مزید دیکھیں: یوحنا 2:1-11زبور 50:15متی 15:22वो ये सुनकर कि ईसा यहूदिया से गलील में आ गया है, उसके पास गया और उससे दरख़्वास्त करने लगा, कि चल कर मेरे बेटे को शिफ़ा बख़्श क्यूँकि वो मरने को था। مزید دیکھیں: مرقس 2:1-3یوحنا 11:32اعمال 9:38ईसा ने उससे कहा, “जब तक तुम निशान और 'अजीब काम न देखो, हरगिज़ ईमान न लाओगे।” مزید دیکھیں: یوحنا 20:291 کرنتھیوں 1:22عبرانیوں 2:4बादशाह के मुलाज़िम ने उससे कहा, “ऐ ख़ुदावन्द! मेरे बच्चे के मरने से पहले चल।” مزید دیکھیں: مرقس 5:23زبور 88:10-12زبور 40:17ईसा ने उससे कहा, “जा; तेरा बेटा ज़िन्दा है।” उस शख़्स ने उस बात का यक़ीन किया जो ईसा ने उससे कही और चला गया। مزید دیکھیں: متی 8:13مرقس 7:29-30رومیوں 4:20-21वो रास्ते ही में था कि उसके नौकर उसे मिले और कहने लगे, “तेरा बेटा ज़िन्दा है।” مزید دیکھیں: 1 سلاطین 17:23उसने उनसे पूछा, “उसे किस वक़्त से आराम होने लगा था?” उन्होंने कहा, “कल एक बजे उसका बुख़ार उतर गया।” पस बाप जान गया कि वही वक़्त था जब ईसा ने उससे कहा, “तेरा बेटा ज़िन्दा है।” और वो ख़ुद और उसका सारा घराना ईमान लाया। مزید دیکھیں: زبور 107:20لوقا 19:9متی 8:13ये दूसरा करिश्मा है जो ईसा ने यहूदिया से गलील में आकर दिखाया। مزید دیکھیں: یوحنا 4:45یوحنا 2:1-11
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)19 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
باب کا تعارف
Ver 1. This knowledge which the Pharisees had of our Saviour's making so many disciples, and baptizing such members, could not prevail upon them to follow him for their salvation; otherwise Christ would not have departed out of Judea. Jesus knew full well that this, their knowledge, would not work their conversion, but only stir up their envy, and excite them to persecute him; and therefore he retired. He could indeed have remained amongst them in security, had he chosen to exercise his power; but he would not: that so he might leave an example to his faithful servants, teaching them to flee from the rage of their cruel persecutors. S. Austin.
یوحنا 4:2
Ver. 2. S. Chrysostom thinks that this baptism, given by the disciples of Christ, did not at all differ from the baptism of S. John; both, in his opinion, being used to prepare the people for Christ; but Alcuin interprets it otherwise. Some will ask, says he, whether the Holy Ghost was given by this baptism, since it is said the Holy Ghost was not yet given because Jesus was not yet glorified? To this we answer: that the Holy Ghost was given, though not in that manifest manner as after the ascension; for as Christ, as man, had always the Holy Ghost residing within him, and yet after his baptism received the Holy Ghost, coming upon him in a visible manner, in the shape of a dove; so before the manifest and public descent of the Holy Ghost, all the saints were his hidden temples. S. Thos. Aquinas.
↑ 2یوحنا 4:5
Ver. 5. This is what Jacob gave to his son Joseph, when calling him to him just before he died, he said: (Gen. xlviii. v. 22.) I give thee a portion above thy brethren, which I took out of the hand of the Amorrhite, with my sword and bow. Theophylactus. — It was thirty-six miles from Jerusalem, and the same place as Sichem, (Gen. xxxiv.) the capital of Samaria, now called Neplosa.
↑ 5یوحنا 4:10
Ver. 10. Thou didst know the gift of God; i.e. the favour now offered thee by my presence, of believing in me. — And he would have given thee living water, meaning divine graces; but the woman understood him literally of such water as was there in the well. Wi.
↑ 10یوحنا 4:12
Ver. 12. The Samaritan woman says, our father Jacob; because the Samaritans claimed lineage from Abraham, who was himself a Chaldean; and they; therefore, called Jacob their father, because he was Abraham's grandson. S.
Chrys. — Or she calls him their father because they lived under the law of Moses, and were in possession of that spot of ground which Jacob had bequeathed to his son Joseph. Ven. Bede.
↑ 12یوحنا 4:13
Ver. 13. Shall thirst again. After any water, or any drink, a man naturally thirsts again; but Christ speaks of the spiritual water of grace in this life, and of glory in the next, which will perfectly satisfy the desires of man's immortal soul for ever. Wi.
↑ 13یوحنا 4:15
Ver. 15. Sir, give me this water. The woman, says S. Aug. does not yet understand his meaning, but longs for water, after which she should never thirst. Wi.
↑ 15یوحنا 4:16
Ver. 16. Call thy husband. Christ begins to shew her that he knows her life, to make her know him and herself. Wi.
↑ 16یوحنا 4:20
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
Ver. 20. Our fathers adored on this mountain, &c. She means Jacob and the ancient patriarchs, whom the Samaritans called their fathers; and by the mountain, that of Garizim, where the Samaritans had built a temple, and where they would have all persons adore, and not at Jerusalem; now she had a curiosity to hear what Christ would say of these two temples, and of the different worship of the Jews and of the Samaritans. Wi. — Sichem was at the foot of Mount Garizim. The Samaritans supposed the patriarchs had exercised their religious acts on this mountain. V. — Josephus (Antiq. l. xiii. c. 6.) gives the dispute between the Jews and the Samaritans. Both parties referred themselves to the arbitration of king Ptolemy Philometer, who gave judgment in favour of the Jews, upon their stating the antiquity of their temple, and the uninterrupted succession of the priesthood, officiating there throughout all ages. In this controversy, the intelligent reader will see some resemblance to that which subsists between Catholics and Protestants. See Dr. Kellison's Survey of the New Religion, p. 129. — The woman in this place must mean offering sacrifice, for adoration was never limited to any particular place. It is clear from 3 K. ix. 3. from 2 Par. vii. 12. that God had chosen the temple of Jerusalem; but the Samaritans rejected all the books of Scripture, except the Pentateuch of Moses. The schism was begun by Manasses, a fugitive priest, that he might hold his unlawful wife thereby, and obtain superiority in schism; which he could not do whilst he remained in the unity of his brethren. How forcibly do these circumstances remind us of a much later promoter of schism, king Henry VIII. It is true the Protestants appeal to the primitive Christians, as the Samaritans appealed to the patriarchs, but in the argument both must stand or fall by the incontrovertible proof of continual succession.
↑ 20یوحنا 4:22
Ver. 22. The Israelites, on account of their innumerable sins, had been delivered by the Almighty into the hands of the king of Assyria, who led them all away captives into Babylon and Medea, and sent other nations whom he had collected from different parts, to inhabit Samaria. But the Almighty, to shew to all nations that he had not delivered up these his people for want of power to defend, but solely on account of their transgressions, sent lions into the land to persecute these strangers. The Assyrian king upon hearing this, sent them a priest to teach them the law of God; but neither after this did they depart wholly from their impiety, but in part only: for many of them returned again to their idols, worshipping at the same time the true God. It was on this account that Christ preferred the Jews before them, saying, that salvation is of the Jews, with whom it was the chief principle to acknowledge the true God, and hold every denomination of idols in detestation; whereas, the Samaritans by mixing the worship of the one with the other, plainly shewed that they held the God of the universe in no greater esteem than their dumb idols. S. Chrys.
ex S. Thoma.
↑ 22یوحنا 4:23
Ver. 23. Now is the time approaching, when the true adorers shall adore the Father in spirit and in truth, without being confined to any one temple or place; and chiefly in spirit, without such a multitude of sacrifices and ceremonies as even the Jews now practise. Such adorers God himself (who is a pure spirit) desires, which they shall be taught by the Messias. Wi. — Our Lord foretells her that sacrifices in both these temples should shortly cease, giving her these three instructions: 1. That the true sacrifice should be limited no longer to one spot or nation, but should be offered throughout all nations, according to that of Malachy; (i. 11.) 2. That the gross and carnal adoration by the flesh and blood of beasts, not having in them grace, spirit, and life, should be taken away, and another sacrifice succeed, which should be in itself invisible, divine, and full of life, spirit, and grace; 3. That this sacrifice should be truth itself, whereof all former sacrifices were but shadows and figures. He calleth here spirit and truth that which, in the first chapter, (v. 17) is called grace and truth.
Now this is not more than a prophecy and description of the sacrifice of the faithful Gentiles in the body and blood of Christ; for all the adoration of the Catholic Church is properly spiritual, though certain external objects be joined thereto, on account of the state of our nature, which requireth it. Be careful then not to gather from Christ's words that Christian men should have no use of external signs and offices towards God; for that would take away all sacrifice, sacraments, prayers, churches and societies. &c. &c. B.
↑ 23یوحنا 4:25
Ver. 25. I know that the Messias cometh. So that even the Samaritans, at that time, expected the coming of the great Messias. Wi.
Ver 26. Jesus saith to her: I am he. Christ was pleased to own this truth in the plainest terms to this Samaritan woman, having first by his words, and more by his grace, disposed her heart to believe it. Wi.
↑ 25یوحنا 4:27
Ver. 27. His disciples . . . wondered, &c. They admired his humility, finding him discoursing with a poor woman, especially she being a Samaritan. Wi.
↑ 27یوحنا 4:29
Ver. 29. The Samaritans looked for the Messias, because they had the books of Moses, in which Jacob foretold the world's Redeemer: The sceptre shall not depart from Juda, nor a leader from his thigh, until he come that is to be sent.
Gen. xlix. 10. And Moses himself foretold the same: God will raise to thee a prophet of the nations, and of thy brethren. Deut. xviii. 15. S. Chrys. ex S.
Thoma.
↑ 29یوحنا 4:34
Ver. 34. My meat is to do the will of him that sent me. Such ought to be the disposition of every one who, as a minister of Christ and his Church, is to take care of souls. Wi.
↑ 34یوحنا 4:35
Ver. 35. For they are white already to harvest. The great harvest of souls was approaching, when Christ was come to teach men the way of salvation, and was to send his apostles to convert all nations. They succeeded to the labours of the prophets, but with much greater advantages and success. And to this is applied that common saying, that one soweth and another reapeth. Wi.
↑ 35یوحنا 4:38
Ver. 38. By these words our Saviour testifies to his disciples, that the prophets had sown the seed in order to bring men to believe in Christ. This was the end of the law, this the fruit which the prophets looked for to crown their labours.
He likewise shews that he himself that sent them, likewise sent the prophets before them; and that the Old and New Testament are of the same origin, and have the same design. S. Chrys. ex S. Thoma.
↑ 38یوحنا 4:42
Ver. 42. This is indeed the Saviour of the world. These Samaritans then believed that Jesus was the true Messias, sent to redeem the world. Wi.
↑ 42یوحنا 4:44
Ver. 44. For Jesus himself gave testimony, &c. The connexion and reason given here by the word for, is obscure, when it is said, Jesus went into Galilee and gave testimony that a prophet hath no honour in his own country. One would think this should not be a reason for his going into Galilee, but rather why he should not go thither. S. Cyril,[1] and also S. Chrys. distinguish different parts of Galilee; and say that when Jesus went into Galilee, the meaning is, that he would not at that time go to Nazareth, where he was bred, nor to Capharnaum, where he had lived for a time, but went to Cana, and those other parts of Galilee; and that the word for only gives the reason of this, that he would not go to Nazareth or Capharnaum, because no prophet is honoured in his own country. And for the same reason he again said to the ruler: (v. 48) Unless you see signs and wonders you believe not: whereas the Samaritans, from whom he was now coming, readily believed without such miracles. Wi.
↑ 44یوحنا 4:53
Ver. 53. Thy son liveth; i.e. thy son is recovered, at this very moment. Wi.
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[1] V. 44. S. Cyril, in Joan. p. 202. Interjacentem Nazareth præterit, paratrechei ten Nazareth dia tou mesou keimenen. S. Chrys. hom. xxxiv. in Joan. tom. 8, p.
203. quare addidit, quia, gar, quod non in Capharnaum, sed in Galileam, et in Cana abiit.
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↑ 53لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس