گنتی · IRV-UR
گنتی
22
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
फिर बनी — इस्राईल रवाना हुए और दरिया — ए — यरदन के पार मोआब के मैदानों में यरीहू के सामने ख़ेमे खड़े किए। مزید دیکھیں: استثنا 1:5استثنا 3:8گنتی 33:48-50और जो कुछ बनी — इस्राईल ने अमोरियों के साथ किया था वह सब बलक़ बिन सफ़ोर ने देखा था। مزید دیکھیں: قضاۃ 11:25گنتی 21:20-35گنتی 21:3इसलिए मोआबियों को इन लोगों से बड़ा ख़ौफ़ आया, क्यूँकि यह बहुत से थे; ग़र्ज़ मोआबी बनी — इस्राईल की वजह से परेशान हुए। مزید دیکھیں: خروج 15:15یسعیاہ 23:5یشوع 2:24तब मोआबियों ने मिदियानी बुज़ुर्गों से कहा, “जो कुछ हमारे आस पास है उसे यह लश्कर ऐसा चट कर जाएगा जैसे बैल मैदान की घास को चट कर जाता है।” उस वक़्त बलक़ बिन सफ़ोर मोआबियों का बादशाह था। مزید دیکھیں: گنتی 31:8گنتی 25:15-18گنتی 22:2इसलिए उस ने ब'ओर के बेटे बल'आम के पास फ़तोर को, जो बड़े दरिया कि किनारे उसकी क़ौम के लोगों का मुल्क था, क़ासिद रवाना किए कि उसे बुला लाएँ और यह कहला भेजा, “देख, एक क़ौम मिस्र से निकलकर आई है, उनसे ज़मीन की सतह छिप गई है; अब वह मेरे सामने ही आकर जम गए हैं। مزید دیکھیں: استثنا 23:4یشوع 24:9میکاہ 6:5इसलिए अब तू आकर मेरी ख़ातिर इन लोगों पर ला'नत कर, क्यूँकि यह मुझ से बहुत क़वी हैं; फिर मुम्किन है कि मैं ग़ालिब आऊँ, और हम सब इनको मार कर इस मुल्क से निकाल दें; क्यूँकि यह मैं जानता हूँ कि जिसे तू बरकत देता है उसे बरकत मिलती है, और जिस पर तू ला'नत करता है वह मला'ऊन होता है।” مزید دیکھیں: گنتی 24:9گنتی 23:7-8نحمیاہ 13:2तब मोआब के बुज़ुर्ग और मिदियान के बुज़ुर्ग फ़ाल खोलने का इनाम साथ लेकर रवाना हुए और बल'आम के पास पहुँचे और बलक़ का पैग़ाम उसे दिया। مزید دیکھیں: میکاہ 3:111 سموئیل 9:7-8گنتی 24:1उसने उनसे कहा, “आज रात यहीं ठहरो और जो कुछ ख़ुदावन्द मुझ से कहेगा, उसके मुताबिक़ मैं तुम को जवाब दूँगा।” चुनाँचे मोआब के हाकिम बल'आम के साथ ठहर गए। مزید دیکھیں: گنتی 22:19-20گنتی 23:12حزقی ایل 33:31और ख़ुदा ने बल'आम के पास आकर कहा, “तेरे यहाँ यह कौन आदमी हैं?” مزید دیکھیں: پیدایش 20:3گنتی 22:20پیدایش 4:9बल'आम ने ख़ुदा से कहा, “मोआब के बादशाह बलक़ बिन सफ़ोर ने मेरे पास कहला भेजा है, कि जो कौम मिस्र से निकल कर आई है उससे ज़मीन की सतह छिप गई है, इसलिए तू अब आकर मेरी ख़ातिर उन पर ला'नत कर, फिर मुम्किन है कि मैं उनसे लड़ सकूँ और उनको निकाल दूँ।” ख़ुदा ने बल'आम से कहा, “तू इनके साथ मत जाना, तू उन लोगों पर ला'नत न करना, इसलिए कि वह मुबारक हैं।” مزید دیکھیں: استثنا 23:5افسیوں 1:3رومیوں 11:29बल'आम ने सुबह को उठ कर बलक़ के हाकिमों से कहा, “तुम अपने मुल्क को लौट जाओ, क्यूँकि ख़ुदावन्द मुझे तुम्हारे साथ जाने की इजाज़त नहीं देता।” مزید دیکھیں: گنتی 22:14استثنا 23:5और मोआब के हाकिम चले गए और जाकर बलक़ से कहा, “बल'आम हमारे साथ आने से इंकार करता है।” مزید دیکھیں: گنتی 22:37گنتی 22:13तब दूसरी दफ़ा' बलक़ ने और हाकिमों को भेजा, जो पहलों से बढ़ कर मु'अज़िज़ और शुमार में भी ज़्यादा थे। مزید دیکھیں: اعمال 10:7-8گنتی 22:7-8उन्होंने बल'आम के पास जाकर उस से कहा, “बलक़ बिन सफ़ोर ने यूँ कहा है, कि मेरे पास आने में तेरे लिए कोई रुकावट न हो; क्यूँकि मैं बहुत 'आला मन्सब पर तुझे मुम्ताज़ करूँगा, और जो कुछ तू मुझ से कहे मैं वही करूँगा; इसलिए तू आ जा और मेरी ख़ातिर इन लोगों पर ला'नत कर।” مزید دیکھیں: گنتی 24:11متی 16:26گنتی 23:29-30बल'आम ने बलक़ के ख़ादिमों को जवाब दिया, “अगर बलक़ अपना घर भी चाँदी और सोने से भर कर मुझे दे, तो भी मैं ख़ुदावन्द अपने ख़ुदा के हुक्म से तजावुज़ नहीं कर सकता, कि उसे घटाकर या बढ़ा कर मानूँ। مزید دیکھیں: گنتی 24:132 تواریخ 18:131 سلاطین 22:14इसलिए अब तुम भी आज रात यहीं ठहरो, ताकि मैं देखूँ कि ख़ुदावन्द मुझ से और क्या कहता है।” مزید دیکھیں: یہوداہ 1:112 پطرس 2:31 تیمتھیس 6:9-10और ख़ुदा ने रात को बल'आम के पास आ कर उससे कहा, “अगर यह आदमी तुझे बुलाने को आए हुए हैं तो तू उठ कर उनके साथ जा; मगर जो बात मैं तुझ से कहूँ उसी पर 'अमल करना।” مزید دیکھیں: گنتی 23:26گنتی 23:12گنتی 24:13तब बल'आम सुबह को उठा, और अपनी गधी पर ज़ीन रख कर मोआब के हाकिमों के साथ चला। مزید دیکھیں: امثال 1:15-16और उसके जाने की वजह से ख़ुदा का ग़ज़ब भड़का, और ख़ुदावन्द का फ़रिश्ता उससे मुज़ाहमत करने के लिए रास्ता रोक कर खड़ा हो गया। वह तो अपनी गधी पर सवार था और उसके साथ उसके दो मुलाज़िम थे। مزید دیکھیں: نوحہ 2:4خروج 4:24گنتی 22:32और उस गधी ने ख़ुदावन्द के फ़रिश्ते को देखा, कि वह अपने हाथ में नंगी तलवार लिए हुए रास्ता रोके खड़ा है; तब गधी रास्ता छोड़कर एक तरफ़ हो गई और खेत में चली गई। तब बल'आम ने गधी को मारा ताकि उसे रास्ते पर ले आए। مزید دیکھیں: یہوداہ 1:112 پطرس 2:161 کرنتھیوں 1:27-29तब ख़ुदावन्द का फ़रिश्ता एक नीची राह में जा खड़ा हुआ, जो ताकिस्तानों के बीच से होकर निकलती थी और उसकी दोनों तरफ़ दीवारें थीं। गधी ख़ुदावन्द के फ़रिश्ते को देख कर दीवार से जा लगी और बल'आम का पाँव दीवार से पिचा दिया, इसलिए उसने फिर उसे मारा। مزید دیکھیں: ایوب 5:13-15یسعیاہ 47:12तब ख़ुदावन्द का फ़रिश्ता आगे बढ़ कर एक ऐसे तंग मक़ाम में खड़ा हो गया, जहाँ दहनी या बाई तरफ़ मुड़ने की जगह न थी। مزید دیکھیں: ہوسیع 2:6یسعیاہ 26:11फिर जो गधी ने ख़ुदावन्द के फ़रिश्ते को देखा तो बल'आम को लिए हुए बैठ गई; फिर तो बल'आम झल्ला उठा और उसने गधी को अपनी लाठी से मारा। مزید دیکھیں: امثال 14:16یعقوب 1:19امثال 27:3-4तब ख़ुदावन्द ने गधी की ज़बान खोल दी और उसने बल'आम से कहा, “मैंने तेरे साथ क्या किया है कि तूने मुझे तीन बार मारा?” مزید دیکھیں: 2 پطرس 2:16خروج 4:11لوقا 1:37बल'आम ने गधी से कहा, “इसलिए कि तूने मुझे चिढ़ाया; काश मेरे हाथ में तलवार होती, तो मैं तुझे अभी मार डालता।” مزید دیکھیں: امثال 12:10امثال 12:16متی 15:19गधी ने बल'आम से कहा, “क्या मैं तेरी वही गधी नहीं हूँ जिस पर तू अपनी सारी उम्र आज तक सवार होता आया है? क्या मैं तेरे साथ पहले कभी ऐसा करती थी?” उसने कहा, “नहीं।” مزید دیکھیں: 2 پطرس 2:161 کرنتھیوں 1:27-28तब ख़ुदावन्द ने बल'आम की आँखें खोलीं, और उसने ख़ुदावन्द के फ़रिश्ते को देखा कि वह अपने हाथ में नंगी तलवार लिए हुए रास्ता रोके खड़ा है, तब उसने अपना सिर झुका लिया और औंधा हो गया। مزید دیکھیں: پیدایش 21:19لوقا 24:31اعمال 26:18ख़ुदावन्द के फ़रिश्ते ने उसे कहा, “तू ने अपनी गधी को तीन बार क्यूँ मारा? देख, मैं तुझ से मुज़ाहमत करने को आया हूँ, इसलिए कि तेरी चाल मेरी नज़र में टेढ़ी है। مزید دیکھیں: امثال 28:18اعمال 13:10گنتی 22:22और गधी ने मुझ को देखा, और वह तीन बार मेरे सामने से मुड़ गई। अगर वह मेरे सामने से न हटती तो मैं ज़रूर तुझ को मार ही डालता, और उसको ज़िन्दा छोड़ देता।” مزید دیکھیں: گنتی 14:371 سلاطین 13:24-28گنتی 16:33-35बल'आम ने ख़ुदावन्द के फ़रिश्ते से कहा, “मुझ से ख़ता हुई, क्यूँकि मुझे मा'लूम न था कि तू मेरा रास्ता रोके खड़ा है। इसलिए अगर अब तुझे बुरा लगता है तो मैं लौट जाता हूँ।” مزید دیکھیں: ایوب 34:31-321 سموئیل 15:242 سموئیل 12:13ख़ुदावन्द के फ़रिश्ते ने बल'आम से कहा, “तू इन आदमियों के साथ चला ही जा, लेकिन सिर्फ़ वही बात कहना जो मैं तुझ से कहूँ।” तब बल'आम बलक़ के हाकिमों के साथ गया। مزید دیکھیں: 2 تھسلنیکیوں 2:9-12یسعیاہ 37:26-29زبور 81:12जब बलक़ ने सुना कि बल'आम आ रहा है, तो वह उसके इस्तक़बाल के लिए मोआब के उस शहर तक गया जो अरनोन की सरहद पर उसकी हदों के इन्तिहाई हिस्से में वाक़े' था। مزید دیکھیں: اعمال 28:15یسعیاہ 16:2یرمیاہ 48:20तब बलक़ ने बल'आम से कहा, “क्या मैंने बड़ी उम्मीद के साथ तुझे नहीं बुलवा भेजा था? फिर तू मेरे पास क्यूँ न चला आया? क्या मैं इस क़ाबिल नहीं कि तुझे 'आला मन्सब पर मुम्ताज़ करूँ?” مزید دیکھیں: گنتی 24:11یوحنا 5:44متی 4:8-9बल'आम ने बलक़ को जवाब दिया, “देख, मैं तेरे पास आ तो गया हूँ लेकिन क्या मेरी इतनी मजाल है कि मैं कुछ बोलूँ? जो बात ख़ुदा मेरे मुँह में डालेगा, वही मैं कहूँगा।” مزید دیکھیں: گنتی 22:18امثال 19:21گنتی 23:26और बल'आम बलक़ के साथ — साथ चला और वह करयत हुसात में पहुँचे। बलक़ ने बैल और भेड़ों की क़ुर्बानी पेश कीं, और बल'आम और उन हाकिमों के पास जो उसके साथ थे क़ुर्बानी का गोश्त भेजा। مزید دیکھیں: گنتی 23:14امثال 1:16گنتی 23:30दूसरे दिन सुबह को बलक़ बल'आम को साथ लेकर उसे बा'ल के बुलन्द मक़ामों पर ले गया। वहाँ से उसने दूर दूर के इस्राईलियों को देखा। مزید دیکھیں: گنتی 23:13استثنا 12:2گنتی 21:28
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)17 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
گنتی 22:1
Ver. 1. Plains. Sept. "to the west of Moab." These plains had formerly belonged to that people, but the Hebrews had lately taken them from Sehon, and intended now to pass over the Jordan.
The Moabites, however, being jealous of their growing power, called in the aid of the Madianites, and of the magician Balaam, and, by their wanton provocation, brought destruction upon themselves. We know not exactly the extent of the dominions of the Moabites. They seemed to have lost the greatest part of the country north of the Arnon. Their last town and capital was Ar.
C. xxi. 13. Yet they still kept possession of Mount Phasga. C.
↑ 1گنتی 22:3
Ver. 3. Of him: Israel. M. --- They knew not that God had forbidden the Hebrews to attack the Moabites, unless they were first assailed. Joseph. --- Heb. "Moab was much afraid of the people, because of their numbers, and was distressed (
and upon his guard) on account of the children of Israel." H.
↑ 3گنتی 22:4
Ver. 4. Elders of Madian, who dwelt also upon the Arnon, towards the lake of Sodom. These Madianites were a different people from those who inhabited the country to the east of the Red Sea. S. Jerom --- They were not governed by kings, but by an aristocracy, or senate of princes.
H.
↑ 4گنتی 22:5
Ver. 5. Beor. S. Peter (ii. 11, 15) reads Bosor. --- A soothsayer, or magician, ( ariolum) as this word always indicates. Jos. xiii. 22. The Hebrews believe he was once a true prophet, a descendant of Buz, the son of Melcha, and the same as Eliu, the friend of Job. S. Jer. q. 3. Heb. in Gen.) He certainly foretold the Messias, or star of Jacob, by divine inspiration. C. xxiv. 17. H.
--- He consults and acknowledges the true God, v. 8. 18. 20. Origen (hom. 13,) believes that he left a book of his prophecies, which was known to the wise men, and discovered to them the birth of the Messias; and some Rabbins think that Moses has here inserted from that work what relates to Balaam. S.
Augustine (q. 48) shews that he was a wicked man, of whom nevertheless God made use to convey important instructions; and that he is one of those reprobates who will say, Lord, have we not prophesied in thy name? He is placed with Cain and Core. S. Jude 11. S.
Ambrose (ep. 50,) observes, that he might prophesy, like Caiphas, without knowing what he said, and that the gift of prophecy on this occasion, was no proof of his virtue. Many of the Fathers look upon him as a mere magician, who could utter no blessing, but only curses, by the rules of his infernal art.
He did not design to consult God, but the Lord puts answers into his mouth.
Theod. q. 39. 42. The method of consultation seemed to border on superstition. He wished to make God change his resolutions, as if he were an idol, and attempted to evade the impressions of his spirit. C. --- The river, Euphrates, which waters the country of the Ammonites. M. --- Heb.
"to Pethora, which is by the land of the children of his people." S. Jerom has translated Pethora
"soothsayer," and left Ammon un declined. H. --- The Chaldee informs us, that he was a resident at Petor, a city of Syria, on the Euphrates. It is probably the same town with the Pacora of Ptolemy, near Thapsacus. Balaam is styled an Aramean; (C. xxiii. 17,) and we know that he came from Mesopotamia. Hebrew Aram Naharaim, (Deut. xxiii. 4. C.) or "Syria, between the two rivers," the Euphrates and Tigris. Salien. --- Me, ready to fall upon my dominions. It appears hence, that Balaam was in high estimation, since a distant king depends more upon his power, that upon the efforts of all his own armies, and those of his auxiliaries, and is willing to pay him for cursing his enemies at do dear a rate. Perhaps he thought that they employed magical arts to conquer their enemies, by prayer. See Ex. xvii. 11. Orig. hom. 13. H.
↑ 5گنتی 22:6
Ver. 6. Curse. The ancients placed great confidence in those whom they believed to be under the guidance of a superior spirit, whether good or bad.
They thought their blessing or cursing would surely have its effect. By means of charms, they also strove to evoke or draw off the tutelary god of a place, before they could expect to take possession of it. Hence, as it was requisite to mention the true name of the place, fictitious names were given to most cities of importance, while the real appellation was kept a profound secret; and Valerius Soranus was severely punished for discovering the name of Rome, Valentia. See Plin. iii. 5. Solin. ii. Plut. prob. vi. C. --- Rome, in Greek, has the same import as Valentia in Latin, and signifies strength. H. --- Macrobius has preserved the form of a solemn curse, pronounced by the Roman general against the Carthaginians. Saturn iii. 9. "Dis Pater, or Jupiter, or if you prefer any other title, I beg that you will send fright and terror, and put this city of Carthage, and this army which I intend to specify, to flight, &c. If you will perform these things, according to my intention, I promise to offer in sacrifice to you, O earth, mother of all things, and to you, great god Jupiter, three black sheep."
Thus, probably, Balac wished the Hebrews to be devoted or cursed. C.
↑ 6گنتی 22:7
Ver. 7. The price. Heb. lit. "the enchantments." But they took money, to engage the soothsayer to comply more readily with their iniquitous request. 2 Pet. ii.
15. Sept. &c. It was customary to offer presents to the prophets. 1 K. ix. 7.
↑ 7گنتی 22:8
Ver. 8. Night. He was accustomed to exercising his art by night; loving darkness, for his works were evil. Jo. iii. 19. H.
↑ 8گنتی 22:18
Ver. 18. Less. Not that he was resolved to comply with God's will, but because he found an insuperable impediment to oppose it at present. C.
↑ 18گنتی 22:19
Ver. 19. To stay. His desiring them to stay, after he had been fully informed already that it was not God's will he should go, came from the inclination he had to gratify Balac for the sake of worldly gain. And this perverse disposition God punished by permitting him to go, (though not to curse the people, as he would willingly have done) and suffering him to fall still deeper and deeper into sin, till he came at last to give that abominable counsel against the people of God, which ended in his own destruction. So sad a thing it is to indulge a passion for money. Ch. S.
Aug. q. 48. --- Philo (de vita, Mos. i) thinks that Balaam feigned this leave of God, v. 22. C.
↑ 19گنتی 22:22
Ver. 22. Angry. Either because he had not granted him permission to go, or he saw that Balaam was disposed to curse the Israelites, v. 32. Sept. "the angel (Michael) rose up on the road to oppose him, " diaballein. Lit. "to calumniate, accuse, resist, or to be a satan." Hence diabolus means an accuser, opponent, calumniator, &c. S. Aug. H.
↑ 22گنتی 22:23
Ver. 23. Ass. The angel appeared thrice to the ass, before he was perceived by Balaam. C. xxix.
3. 4. The second time, S. Augustine (q. 50) thinks he was standing in the vineyard. C.
↑ 23گنتی 22:28
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
Ver. 28. Opened the mouth, &c. The angel moved the tongue of the ass, to utter these speeches, to rebuke, by the mouth of a brute beast, the brutal fury and folly of Balaam. Ch. --- S. Thomas (ii. 2. q. 105,) says, an angel spoke by the mouth of the ass, in like manner as the devil did by that of the serpent. Gen. iii.
Infidels deride this miracle, and some have thought that it was only in the imagination of Balaam, that this dialogue was formed. Maimon. --- S. Gregory of Nyssa, seems to think that the ass only brayed as usual, and that the soothsayer, being accustomed to augur from the voice of animals, understood its meaning. But S. Peter says, the dumb beast...speaking with man's voice, forbade the folly of the prophet. 2 Pet. ii. 16. God did not endue it with understanding on this occasion, but only formed, by its mouth, such sounds as might serve to repress the cruel folly of Balaam. But he was more stupid than the ass. "Being accustomed, it seems, to such prodigies," ( monstris) and intent upon lucre, he paid no further regard to such a wonderful transaction, but held conversation with his ass, without any emotion.
S. Aug. q. 48. 50. C. --- The pagan historians relate many instances of beasts and trees speaking; (Grotius) so that they object to this history, and to that of the serpent, with a very bad grace, as S.
Cyril remarks, in his third book against Julian. H. --- They relate that the ass of Bacchus spoke to him, and the horse and elephant of Achilles and Porus addressed their respective masters, while the oaks of Dodona were famous for their oracles. C. --- The river Causus said, "Hail, Pythagoras." Porphyrius, cited by S. Cyril, &c. H.
↑ 28گنتی 22:31
Ver. 31. Ground, with religious worship; not as God, but as an angel. See Ex.
xx. W.
↑ 31گنتی 22:36
Ver. 36. A town. Eusebius thinks it was Ar, the capital.
↑ 36گنتی 22:39
Ver. 39. City, &c. Heb. "Kiryath, chutsoth. " Calmet would read Hares, a city mentioned, Isai.
xvi. 7. 11, and styled the walls of brick, (4 K. iii. 25,) being the same with Ar. But then the former town must be situated some where upon the frontiers of Moab, as they came from it to the capital. H.
↑ 39گنتی 22:40
Ver. 40. With him. Only two servants were mentioned, (v. 22,) and the princes sent by Balac, v.
15. Perhaps others from Mesopotamia might attend Balaam. H. --- The king sent parts of the victims to all. Chal.
↑ 40گنتی 22:41
Ver. 41. People. From the heights or temple of Baal, or the god of Chamos, where a statue or pillar (Sept.) was erected in his honour, (C.) on Mount Arabim, (M.) the soothsayer was enabled to take a distinct view of all the camp of Israel, (C. xxiii. 13,) and not of a part only, as the Sept.
and Arab. versions would insinuate. It was deemed necessary to have those present upon whom people intended to vent their imprecations. C.
↑ 41لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس