استثنا · IRV-UR
استثنا
1
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
यह वही बातें हैं जो मूसा ने यरदन के उस पार वीराने में, या'नी उस मैदान में जो सूफ़ के सामने और फ़ारान और तोफ़ल और लाबन और हसीरात और दीज़हब के बीच है, सब इस्राईलियों से कहीं। مزید دیکھیں: 1 سموئیل 25:1یشوع 22:7گنتی 32:32कोह — ए — श'ईर की राह से होरिब से क़ादिस बर्नी'अ तक ग्यारह दिन की मन्ज़िल है। مزید دیکھیں: گنتی 13:26گنتی 32:8استثنا 9:23और चालीसवें बरस के ग्यारहवें महीने की पहली तारीख़ को मूसा ने उन सब अहकाम के मुताबिक़ जो ख़ुदावन्द ने उसे बनी — इस्राईल के लिए दिए थे, उनसे यह बातें कहीं: مزید دیکھیں: گنتی 33:38استثنا 4:1-2گنتی 20:1या'नी जब उसने अमोरियों के बादशाह सीहोन को जो हस्बोन में रहता था मारा, और बसन के बादशाह 'ओज को जो 'इस्तारात में रहता था, अदराई में क़त्ल किया; مزید دیکھیں: گنتی 21:21-35یشوع 13:10-12نحمیاہ 9:22तो इसके बाद यरदन के पार मोआब के मैदान में मूसा इस शरी'अत को यूँ बयान करने लगा कि, مزید دیکھیں: استثنا 4:8استثنا 17:18-19استثنا 31:9“ख़ुदावन्द हमारे ख़ुदा ने होरिब में हमसे यह कहा था, कि तुम इस पहाड़ पर बहुत रह चुके हो مزید دیکھیں: خروج 3:1گنتی 10:11-13استثنا 5:2इसलिए अब फिरो और कूच करो और अमोरियों के पहाड़ी मुल्क, और उसके आस — पास के मैदान और पहाड़ी क़ता'अ और नशेब की ज़मीन और दख्खिनी अतराफ़ में, और समन्दर के साहिल तक जो कना'नियों का मुल्क है बल्कि कोह — ए — लुबनान और दरिया — ए — फ़रात तक जो एक बड़ा दरिया है, चले जाओ। مزید دیکھیں: استثنا 11:24یشوع 10:40عاموس 2:9देखो, मैंने इस मुल्क को तुम्हारे सामने कर दिया है। इसलिए जाओ और उस मुल्क को अपने क़ब्ज़े में कर लो, जिसके बारे में ख़ुदावन्द ने तुम्हारे बाप — दादा अब्रहाम, इस्हाक़, और या'क़ूब से क़सम खाकर यह कहा था, कि वह उसे उनको और उनके बाद उनकी नसल को देगा।” مزید دیکھیں: پیدایش 15:18پیدایش 12:7پیدایش 26:3-4उस वक़्त मैंने तुमसे कहा था, कि मैं अकेला तुम्हारा बोझ नहीं उठा सकता। مزید دیکھیں: خروج 18:18گنتی 11:17گنتی 11:11-14ख़ुदावन्द तुम्हारे ख़ुदा ने तुमको बढ़ाया है और आज के दिन आसमान के तारों की तरह तुम्हारी कसरत है। مزید دیکھیں: پیدایش 22:17خروج 32:13پیدایش 15:5ख़ुदावन्द तुम्हारे बाप — दादा का ख़ुदा तुमको इससे भी हज़ार चँद बढ़ाए, और जो वा'दा उसने तुमसे किया है उसके मुताबिक़ तुमको बरकत बख़्शे। مزید دیکھیں: زبور 115:14پیدایش 22:17گنتی 6:27मैं अकेला तुम्हारे जंजाल और बोझ और झंझट को कैसे उठा सकता हूँ? مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 3:5زبور 89:19استثنا 1:9इसलिए तुम अपने — अपने क़बीले से ऐसे आदमियों को चुनो जो दानिश्वर और 'अक़्लमन्द और मशहूर हों, और मैं उनको तुम पर सरदार बना दूँगा। مزید دیکھیں: خروج 18:21گنتی 11:16-17اعمال 1:21-23इसके जवाब में तुमने मुझसे कहा था, कि जो कुछ तूने फ़रमाया है उसका करना बेहतर है। इसलिए मैंने तुम्हारे क़बीलों के सरदारों को जो 'अक़्लमन्द और मशहूर थे, लेकर उनको तुम पर मुक़र्रर किया ताकि वह तुम्हारे क़बीलों के मुताबिक़ हज़ारों के सरदार, और सैकड़ों के सरदार, और पचास — पचास के सरदार, और दस — दस के सरदार हाकिम हों। مزید دیکھیں: خروج 18:25-26استثنا 16:18افسیوں 4:11और उसी मौक़े' पर मैंने तुम्हारे क़ाज़ियों से ताकीदन ये कहा, कि तुम अपने भाइयों के मुक़द्दमों को सुनना, पर चाहे भाई — भाई का मुआ'मिला हो या परदेसी का तुम उनका फैसला इन्साफ़ के साथ करना। مزید دیکھیں: یوحنا 7:242 تواریخ 19:6-10خروج 22:21तुम्हारे फ़ैसले में किसी की रू — रि'आयत न हो, जैसे बड़े आदमी की बात सुनोगे वैसे ही छोटे की सुनना और किसी आदमी का मुँह देख कर डर न जाना; क्यूँकि यह 'अदालत ख़ुदा की है; और जो मुक़द्दमा तुम्हारे लिए मुश्किल हो उसे मेरे पास ले आना मैं उसे सुनूँगा مزید دیکھیں: استثنا 16:19خروج 18:26یعقوب 2:9और मैंने उसी वक़्त सब कुछ जो तुमको करना है बता दिया। مزید دیکھیں: استثنا 12:28استثنا 12:32استثنا 4:40और हम ख़ुदावन्द अपने ख़ुदा के हुक्म के मुताबिक़ होरिब से सफ़र करके उस बड़े और ख़तरनाक वीराने में से होकर गुज़रे, जिसे तुमने अमोरियों के पहाड़ी मुल्क के रास्ते में देखा। फिर हम क़ादिस बर्नी'अ में पहुँचे। مزید دیکھیں: استثنا 8:15استثنا 1:2یرمیاہ 2:6वहाँ मैंने तुमको कहा, कि तुम अमोरियों के पहाड़ी मुल्क तक आ गए हो जिसे ख़ुदावन्द हमारा ख़ुदा हमको देता है। مزید دیکھیں: استثنا 1:7-8देख, उस मुल्क को ख़ुदावन्द तेरे ख़ुदा ने तेरे सामने कर दिया है। इसलिए तू जा, और जैसा ख़ुदावन्द तेरे बाप — दादा के ख़ुदा ने तुझ से कहा है तू उस पर क़ब्ज़ा कर और न ख़ौफ़ खा न हिरासान हो। مزید دیکھیں: یشوع 1:9عبرانیوں 13:6گنتی 14:8-9तब तुम सब मेरे पास आकर मुझसे कहने लगे, कि हम अपने जाने से पहले वहाँ आदमी भेजें, जो जाकर हमारी ख़ातिर उस मुल्क का हाल दरियाफ़्त करें और आकर हमको बताएँ के हमको किस राह से वहाँ जाना होगा और कौन — कौन से शहर हमारे रास्ते में पड़ेंगे। مزید دیکھیں: گنتی 13:1-20यह बात मुझे बहुत पसन्द आई चुनाँचे मैंने क़बीले पीछे एक — एक आदमी के हिसाब से बारह आदमी चुने। مزید دیکھیں: گنتی 13:3-33और वह रवाना हुए और पहाड़ पर चढ़ गए और वादी — ए — इसकाल में पहुँच कर उस मुल्क का हाल दरियाफ़्त किया। مزید دیکھیں: گنتی 13:21-27یشوع 2:1-2और उस मुल्क का कुछ फल हाथ में लेकर उसे हमारे पास लाए, और हमको यह ख़बर दी कि जो मुल्क ख़ुदावन्द हमारा ख़ुदा हमको देता है वह अच्छा है। “तो भी तुम वहाँ जाने पर राज़ी न हुए, बल्कि तुमने ख़ुदावन्द अपने ख़ुदा के हुक्म से सरकशी की, مزید دیکھیں: گنتی 14:1-4زبور 106:24-25اعمال 7:51और अपने ख़ेमों में कुड़कुड़ाने और कहने लगे, कि ख़ुदावन्द को हमसे नफ़रत है इसीलिए वह हमको मुल्क — ए — मिस्र से निकाल लाया ताकि वह हमको अमोरियों के हाथ में गिरफ़्तार करा दे और वह हमको हलाक कर डालें। مزید دیکھیں: استثنا 9:28زبور 106:25گنتی 14:3हम किधर जा रहे हैं? हमारे भाइयों ने तो यह बता कर हमारा हौसला तोड़ दिया है, कि वहाँ के लोग हमसे बड़े — बड़े और लम्बे हैं; और उनके शहर बड़े — बड़े और उनकी फ़सीलें आसमान से बातें करती हैं। इसके अलावा हमने वहाँ 'अनाक़ीम की औलाद को भी देखा। مزید دیکھیں: استثنا 9:1-2گنتی 13:28-33یشوع 14:8तब मैंने तुमको कहा, कि ख़ौफ़ज़दा मत हो और न उनसे डरो। ख़ुदावन्द तुम्हारा ख़ुदा जो तुम्हारे आगे आगे चलता है, वही तुम्हारी तरफ़ से जंग करेगा जैसे उसने तुम्हारी ख़ातिर मिस्र में तुम्हारी आँखों के सामने सब कुछ किया مزید دیکھیں: خروج 14:14نحمیاہ 4:20رومیوں 8:37और वीराने में भी तुमने यही देखा के जिस तरह इंसान अपने बेटे को उठाए हुए चलता है उसी तरह ख़ुदावन्द तुम्हारा ख़ुदा तेरे इस जगह पहुँचने तक सारे रास्ते जहाँ — जहाँ तुम गए तुमको उठाए रहा مزید دیکھیں: یسعیاہ 46:3-4اعمال 13:18استثنا 32:10-12तो भी इस बात में तुमने ख़ुदावन्द अपने ख़ुदा का यक़ीन न किया, مزید دیکھیں: زبور 106:24یہوداہ 1:5عبرانیوں 3:18-19जो राह में तुमसे आगे — आगे तुम्हारे वास्ते ख़ेमे लगाने की जगह तलाश करने के लिए, रात को आग में और दिन को बादल में होकर चला, ताकि तुमको वह रास्ता दिखाए जिस से तुम चलो। مزید دیکھیں: گنتی 10:33زبور 78:14حزقی ایل 20:6'और ख़ुदावन्द तुम्हारी बातें सुन कर गज़बनाक हुआ और उसने क़सम खाकर कहा, कि مزید دیکھیں: عبرانیوں 3:8-11گنتی 14:22-30زبور 95:11इस बुरी नसल के लोगों में से एक भी उस अच्छे मुल्क को देखने नहीं पाएगा, जिसे उनके बाप — दादा को देने की क़सम मैंने खाई है, مزید دیکھیں: زبور 95:11सिवा यफुना के बेटे कालिब के; वह उसे देखेगा, और जिस ज़मीन पर उसने क़दम रख्खा है उसे मैं उसकी और उसकी नसल को दूँगा; इसलिए के उसने ख़ुदावन्द की पैरवी पूरे तौर पर की, مزید دیکھیں: گنتی 14:24یشوع 14:6-14گنتی 32:12और तुम्हारी ही वजह से ख़ुदावन्द मुझ पर भी नाराज़ हुआ और यह कहा, कि तू भी वहाँ जाने न पाएगा। مزید دیکھیں: استثنا 4:21گنتی 20:12استثنا 34:4नून का बेटा यशू'अ जो तेरे सामने खड़ा रहता है वहाँ जाएगा, इसलिए तू उसकी हौसला अफ़ज़ाई कर क्यूँकि वही बनी इस्राईल को उस मुल्क का मालिक बनाएगा। مزید دیکھیں: استثنا 3:28گنتی 14:30استثنا 31:7-8और तुम्हारे बाल — बच्चे जिनके बारे में तुमने कहा था, कि लूट में जाएँगे, और तुम्हारे लड़के बाले जिनको आज भले और बुरे की भी तमीज़ नहीं, यह वहाँ जाएँगे; और यह मुल्क मैं इन ही को दूँगा और यह उस पर क़ब्ज़ा करेंगे। مزید دیکھیں: یسعیاہ 7:15-16گنتی 14:3رومیوں 9:11पर तुम्हारे लिए यह है, कि तुम लौटो और बहर — ए — कु़लजु़म की राह से वीराने में जाओ। مزید دیکھیں: گنتی 14:25“तब तुमने मुझे जवाब दिया, कि हमने ख़ुदावन्द का गुनाह किया है और अब जो कुछ ख़ुदावन्द हमारे ख़ुदा ने हमको हुक्म दिया है, उसके मुताबिक़ हम जाएँगे और जंग करेंगे। इसलिए तुम सब अपने — अपने जंगी हथियार बाँध कर पहाड़ पर चढ़ जाने को तैयार हो गए। مزید دیکھیں: گنتی 14:39-45امثال 19:3گنتی 22:34तब ख़ुदावन्द ने मुझसे कहा, कि उनसे कह दे के ऊपर मत चढ़ो और न जंग करो क्यूँकि मैं तुम्हारे बीच नहीं हूँ; कहीं ऐसा न हो कि तुम अपने दुश्मनों से शिकस्त खाओ। مزید دیکھیں: یشوع 7:8-13گنتی 14:41-43ہوسیع 9:12और मैंने तुमसे कह भी दिया पर तुमने मेरी न सुनी, बल्कि तुमने ख़ुदावन्द के हुक्म से सरकशी की और शोख़ी से पहाड़ पर चढ़ गए। مزید دیکھیں: گنتی 14:44رومیوں 8:7-8یسعیاہ 63:10तब अमोरी जो उस पहाड़ पर रहते थे तुम्हारे मुक़ाबले को निकले, और उन्होंने शहद की मक्खियों की तरह तुम्हारा पीछा किया और श'ईर में मारते — मारते तुमको हुरमा तक पहुँचा दिया। مزید دیکھیں: زبور 118:12گنتی 14:45یسعیاہ 7:18तब तुम लौट कर ख़ुदावन्द के आगे रोने लगे, लेकिन ख़ुदावन्द ने तुम्हारी फ़रियाद न सुनी और न तुम्हारी बातों पर कान लगाया। مزید دیکھیں: عبرانیوں 12:17زبور 78:34इसलिए तुम क़ादिस में बहुत दिनों तक पड़े रहे, यहाँ तक के एक ज़माना हो गया। مزید دیکھیں: گنتی 20:1گنتی 20:22گنتی 14:25
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)18 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
کتاب کا تعارف
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
PREFACE.
THE BOOK OF DEUTERONOMY.
This Book is called Deuteronomy, which signifies a second law, because it repeats and inculcates the ordinances formerly given on Mount Sinai, with other precepts not expressed before. The Hebrews, from the first words in the Book, call it Elle Haddebarim. Ch. --- It may be divided into many discourses, which Moses made to the people during the last two months of his life. H. ---
The first was delivered by him on the first day of the eleventh month of the fortieth year, since the deliverance of the Hebrews out of Egypt, and relates various particulars which had occurred to them. In C. iv. 41, and seq., and a supplement from the Book of Numbers is given to this discourse. C. v., a fresh exhortation to the people commences, which continues till C. xxii., where the famous blessings and maledictions, from the mountains of Garizim and Hebal, are related. In the following chapters, Moses exhorts the people, in the most pathetic manner, to be faithful to the Lord, adding the strongest threats and promises to enforce their compliance; and having appointed Josue to succeed him, and repeated that beautiful canticle which God ordered them to write, (C.
xxxi. 19,) he gives the Book of Deuteronomy, to be kept with care, (v. 9,) blesses the tribes like a good and tender father, and gives up his soul to God on Mount Nebo in the 120th year of his age. C. --- There can be no doubt but that Moses was the author of this book, as well as of the four preceding ones; though the last chapter may, perhaps, form a part of the Book of Josue, which formerly was written immediately after the works of Moses, without any such marks of distinction as we find at present. The whole Bible seemed to make but one verse. How easily, therefore, might the account of the death of Moses be taken in, as forming a part of the Pentateuch, when the different books came to be distinguished by separate titles! Such an insertion cannot hurt the general claim of Moses to be the author of the Pentateuch; or, if it should be thought to do so, no absolute proof can be brought to shew that he did not write this chapter also, by the spirit of prophecy. All the people spoke to Esdras, the scribe, to bring the book of the law of Moses, which the Lord had commanded, to Israel. The whole nation of the Jews has all along maintained, that Moses wrote these books: and he himself repeatedly asserts that he was ordered to leave on record many things of importance. Hence both internal and external evidence concur to establish his title to them; and if we be not disposed to cavil with all other authors, and to deny that Demosthenes, for example, Cæsar, and others, have written the works which bear their names, we must confess that the Pentateuch is to be attributed to the Jewish legislator. Yet if this were a matter of doubt, the things contained in these books could not, on that account, be controverted. How many anonymous works have been published which are of unquestionable authority! Many of the books of Scripture are of this nature. But as we have every reason to believe, that they have come down to us without any material corruption, and were written by people of veracity, by divine inspiration, they deserve to be regarded as authentic records. This is true, whether we speak of the originals or of the versions authorized by the Church; though it should suffice to stop the mouths of infidels, if we can procure an authentic history of the Bible by the collation of the different copies which are extant. Thus, where the Hebrew editions appear to be incorrect, they may receive great light from the Samaritan copy of the Pentateuch, and from the versions of the Sept., and of other respectable authors on the whole Bible. The variations, which we may discover, are not of such moment, but that, if the very worst copy were selected, we should find the same great outlines of Scripture history, the same precepts of faith and morality. The laws of Moses, which are scattered through his five books, may be seen all together in their natural order, collected by Cornelius a Lapide and Calmet. But the spirit of God was pleased to intersperse historical facts among them, which both shew the occasion on which they were given, and enable us to read them with greater pleasure and satisfaction. The four preceding books might be compared to the four Gospels; Deuteronomy represents the whole, (V. Bede) and may be styled a Diatessaron, as it recalls to our mind the great Creator of all things, who was about to fulfil the promises which he had made to the Patriarchs. Almost all those to whom Moses addresses himself, had been unborn or very young, when their parents received God's commands at Sinai, and wandered in the desert. He therefore gives them an account of what had happened during the last eventful period of forty years. He shews what had brought on so many disasters, and cautions his hearers, that if they imitate the perfidy of their fathers, as he foresees, with sorrow, that they will, (C. xxxi.) they must expect to be treated with no less severity. This prediction we behold verified, at the present day, in the persons of the scattered remnants of Israel. How sublime!
how terrifying are the truths which Moses enforces with so much earnestness!
The same threats which he denounces against the perfidious Jews, regard us in some measure. If we feel not their effects at present, in being driven out from our country, we have more reason to fear lest we should be excluded from our heavenly inheritance, if we do not repent. H.
استثنا 1:1
Ver. 1. Beyond. The eastern side of the Jordan is so called in Scripture, with reference to the promised land. M. --- Heb. may mean also, "on this side, or at the passage" about Bethabara,
"the house of passage," near which the Hebrews were encamped, and where Josue probably crossed over the Jordan, as it was the usual ford. Calmet seems to think that these two first verses have been inverted by Esdras, &c. or interpolated, as he says Moses never crossed the Jordan, and certainly addressed the Hebrews near that river, at a great distance from the Red Sea: but the text does not assert the contrary. It only determines that the place where he harangued them, was a part of the wilderness, or the plains of Moab, over-against the Red Sea, which they had left when they came from Asiongaber, unless the term Suph, which signifies red, may be a proper name of the station Supha, near the torrent Zared, (Num. xxi. 14,) as Calmet maintains. If this be admitted, this difficulty vanishes, for the camp of Israel was certainly over-against, and not even remote from this place. The other cities may have been in the environs, or Moses may have referred to the stations and places in the desert of Pharan, at Tophel, Laban, or Lebna, Haseroth, (Num. xxxiii. 17,) where there is very much gold, (Sept. "gold mines;" Heb. " dizahab," ) and Cades-barne. Lebna, Haseroth, and Cadesbarne, were in the territory of the Idumeans, who dwelt to the south-west of the plains of Moab. Tophel and Dizahab are unknown (C.) as well as Laban, Haseroth, and Pharan, if they be not the names of encampments. Geographers vary so much in their descriptions of the road, which the Hebrews followed, and in maps of the adjacent countries, that it is now impossible to decide. H.
↑ 1استثنا 1:2
Ver. 2. Cades-barne. All the distance between Horeb and the Jordan, by Mount Seir, on the road to Cades-barne, might have been traveled in eleven days'
time, being about 300 miles; or the Hebrews were so long in going thither.
Num. xxxiii. 17. C. --- It was to punish the Israelites for their frequent rebellions, that they were condemned to wander in that wilderness for forty years.
D. --- They might have entered the promised land when they first came to Cades-barne, from Mount Horeb, (Num. xiii. 1. 27,) which, even by the circuitous road of Mount Seir, would not have taken them above eleven days.
He mentions this to remind them of their folly. Perhaps all the aforesaid places may have been between Horeb and Cades-barne, as Bonfrere maintains that Laban was in the neighbourhood of Sinai, where Moses first received the law which he is now going to explain. His discourse turns upon the chief occurrences of the forty years' journey; and hence, these are the words, (v. 1,) may refer not only to what he was going to say, but also to the commands which he had already notified to the Israelites, from the passage of the Red Sea till the station Abelsetim, upon the banks of the Jordan. Num. xxxvi. 13. H.
--- Deuteronomy contains a recapitulation of the law, and therefore it was to be read aloud to all the people on the feast of tabernacles, every seventh year; and the new kings, or rulers of the Hebrews, were commanded to transcribe it, and every day read some part for the rule of their conduct. C. xvii. 18. and xxxi.
10.
T.
↑ 2استثنا 1:3
Ver. 3. Month, corresponding with our January, if the ecclesiastical calculation be followed; but if we date from Tisri, this eleventh month will be our July or August. Moses died on the 7th of the following month. D.
↑ 3استثنا 1:4
Ver. 4. Astaroth signifies "sheep," particularly ewes, with their dugs distended with milk. Hence the Sidonians formed the idea of their Astarte, 1 K. xi. 5. H. ---
The Rabbins say, that Astaroth denotes large mountains, generally covered with sheep. Astaroth-Carnaim was the city. Euseb.
--- Here the famous Og resided, though he was defeated at Edrai, as the Heb.
intimates. C.
↑ 4استثنا 1:5
Ver. 5. Expound. He begins, as usual, with commemorating the wonders of God, in favour of an ungrateful people. This book may be considered as a supplement to the other four books. C. ---
We need not wonder, therefore, if we find some new observations. The reason why the sabbath is to be kept, is here said to be in memory of the law being given to the Hebrews, and their liberation from slavery; (C. v. 15,) whereas in Exodus, it seems to be designed to remind people that God rested on the seventh day. But here is no contradiction. Watson.
↑ 5استثنا 1:7
Ver. 7. Turn you. The Hebrews, after the passage of the Red Sea, seemed to turn their backs upon the promised land, to go southward. Now, therefore, they are ordered to bend their course to the north, and to enter Chanaan, (H.) on the western side of the lake of Sodom, where the Amorrhites dwelt. C. --- Their mountain, and the other hills, and plains, and vales, (Heb.
sephela, mentioned 1 Mac. xii. 38,) as far as the Nile and Mediterranean, were the southern limits of the Chanaanites, whose country extended to Libanus.
See Num. xxxiv. H. --- God promises also to deliver the country as far as the Euphrates to the Hebrews, provided they continue faithful to him. C. xix. 8. As they neglected this condition, they never possessed the whole country, not even that of Chanaan, unmolested. Yet the whole was tributary to them in the days of David and Solomon. S. Aug. q. 21. in Jos. Masius. T.
↑ 7استثنا 1:9
Ver. 9. I said, following the advice of Jethro. Exod. xviii. 18.
↑ 9استثنا 1:15
Ver. 15. Who, &c. Heb. "and shoterim ( officers like our serjeants, designed to publish and execute the sentence of the judges) over or among your tribes."
The Persians still call such officers chaters. The Rabbins say, that the shoterim were generally selected from among the Cinites, the descendants of Jethro, 1 Par. ii. 55. But we find that the Levites were also chosen, 2
Par. xix. 11. They seem to have had sometimes the authority of judges, princes, or doctors for the instruction of the people, as the Vulgate here expresses it. C.
Ver 17. Respect. Heb. "fear." M. --- Those who judge ought to be quite impartial, and never suffer their sentence to be dictated either by love or by fear. H. Eccli. vii. 6. --- Of God, to whom you must give an account of your conduct. Wisd. vi. 4. Speak therefore in his name, and imitate his justice and other perfections. See Ps. lxxxi 1. C. --- If any one absolve an oppressor because he is rich, that judge is guilty of partiality. D. Isai. i. 23. --- Hear it, as the supreme judge. M. ---
The people selected such as might be most proper, out of whom Moses made his choice. Salien.
--- An appeal might be made to himself. Abulensis, q. 11.
↑ 15استثنا 1:23
Ver. 23. Pleased me. Even Moses was deceived by the appearance of prudence: and God permitted the people to follow the directions of their cowardice, v. 26. 32. C. ix. 29. Num. xiii. 1.
C.
↑ 23استثنا 1:26
Ver. 26. Being. Heb. "but rebelled against, irritated, or rendered useless," &c.
C.
↑ 26استثنا 1:27
Ver. 27. Hateth us. Such an opinion, can bring nothing but destruction. D.
↑ 27استثنا 1:30
Ver. 30. For you. Sept. "he will defeat them along with you." For man must do something. S.
Aug. q. 1.
↑ 30استثنا 1:37
Ver. 37. Neither, &c. Heb. simply, "The Lord was also angry with me on your account," &c.
Moses had been so long witness to the rebellions of the Hebrews, that at last he gave way to a certain diffidence, when he was ordered by God to give them water out of the rock. He was afraid the Lord would not bear any longer with their repeated acts of ingratitude, nor work a miracle on this occasion. C. iii.
26. Num. xx. 12. H. --- He had also consented to the sending of the 12 spies imprudently. D. v. 23.
↑ 37استثنا 1:39
Ver. 39. Evil. These words were spoken to by God to the Hebrews, after they had refused to go from Cades-barne, to take immediate possession of the land of Chanaan, and not after Moses had offended at the waters of contradiction, which happened only a short time before his death. H. ---
Those who were not come to the use of reason at the former period, (M.) or who had not arrived at 20 years of age, were now permitted to enter. H.
↑ 39استثنا 1:40
Ver. 40. Sea. This they deferred complying with for a long time, (v. 46,) and then they directed their course along Mount Seir, towards the west, and encamped at Hesmona. C. --- Many years after, they arrived at a different branch of the Red Sea from that which they had crossed. Num.
xxxiii. 30, 35. H.
↑ 40استثنا 1:41
Ver. 41. Armed. Sept. "in crowds." Arab. "quickly." Syr. "encouraging one another." Chaldee,
"impiously." C. --- The conduct of these people might seem to authorize all these interpretations.
The Hebrew term occurs no where else. H.
↑ 41استثنا 1:44
Ver. 44. Bees do. This similitude shews the vivacity, courage, and numbers of those who pursued the Hebrews from Seir to Horma. See Num. xxi. 3. Ps. cvii.
12. Isai. vii. 18.
↑ 44استثنا 1:46
Ver. 46. Time. Heb. adds, "according to the days that you abode." All the time that the Hebrews spent in that neighbourhood they remained at Cades-barne.
The Rabbins say 38 years; but Moses informs us, that they were so long in coming thence to the torrent of Zared. C. ii. 14. C.
↑ 46لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس