عبرانیوں · IRV-UR
عبرانیوں
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بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
ईमान क्या है? यह कि हम उस में क़ाईम रहें जिस पर हम उम्मीद रखते हैं और कि हम उस का यक़ीन रखें जो हम नहीं देख सकते। مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 5:72 کرنتھیوں 4:18رومیوں 8:24-25ईमान ही से पुराने ज़मानो के लोगों को ख़ुदा की क़बूलियत हासिल हुई। مزید دیکھیں: عبرانیوں 11:39عبرانیوں 11:4ईमान के ज़रिए हम जान लेते हैं कि कायनात को ख़ुदा के कलाम से पैदा किया गया, कि जो कुछ हम देख सकते हैं नज़र आने वाली चीज़ों से नहीं बना। مزید دیکھیں: زبور 33:62 پطرس 3:5یوحنا 1:3यह ईमान का काम था कि हाबिल ने ख़ुदा को एक ऐसी क़ुर्बानी पेश की जो क़ाइन की क़ुर्बानी से बेहतर थी। इस ईमान की बिना पर ख़ुदा ने उसे रास्तबाज़ ठहरा कर उस की अच्छी गवाही दी, जब उस ने उस की क़ुर्बानियों को क़बूल किया। और ईमान के ज़रिए वह अब तक बोलता रहता है हालाँकि वह मुर्दा है। مزید دیکھیں: پیدایش 4:3-51 یوحنا 3:11-12عبرانیوں 12:24यह ईमान का काम था कि हनूक न मरा बल्कि ज़िन्दा हालत में आसमान पर उठाया गया। कोई भी उसे ढूँड कर पा न सका क्यूँकि ख़ुदा उसे आसमान पर उठा ले गया था। वजह यह थी कि उठाए जाने से पहले उसे यह गवाही मिली कि वह ख़ुदा को पसन्द आया। مزید دیکھیں: پیدایش 5:21-24یہوداہ 1:14عبرانیوں 11:6और ईमान रखे बग़ैर हम ख़ुदा को पसन्द नहीं आ सकते। क्यूँकि ज़रूरी है कि ख़ुदा के हुज़ूर आने वाला ईमान रखे कि वह है और कि वह उन्हें अज्र देता है जो उस के तालिब हैं। مزید دیکھیں: امثال 8:17یرمیاہ 29:13-14متی 6:33यह ईमान का काम था कि नूह ने ख़ुदा की सुनी जब उस ने उसे आने वाली बातों के बारे में आगाह किया, ऐसी बातों के बारे में जो अभी देखने में नहीं आई थीं। नूह ने ख़ुदा का ख़ौफ़ मान कर एक नाव बनाई ताकि उस का ख़ानदान बच जाए। यूँ उस ने अपने ईमान के ज़रिए दुनिया को मुजरिम क़रार दिया और उस रास्तबाज़ी का वारिस बन गया जो ईमान से हासिल होती है। مزید دیکھیں: پیدایش 6:131 پطرس 3:20حزقی ایل 14:14यह ईमान का काम था कि अब्रहाम ने ख़ुदा की सुनी जब उस ने उसे बुला कर कहा कि वह एक ऐसे मुल्क में जाए जो उसे बाद में मीरास में मिलेगा। हाँ, वह अपने मुल्क को छोड़ कर रवाना हुआ, हालाँकि उसे मालूम न था कि वह कहाँ जा रहा है। مزید دیکھیں: اعمال 7:2-4پیدایش 12:1-4متی 7:24-25ईमान के ज़रिए वह वादा किए हुए मुल्क में अजनबी की हैसियत से रहने लगा। वह खेमों में रहता था और इसी तरह इज़्हाक़ और याक़ूब भी जो उस के साथ उसी वादे के वारिस थे। مزید دیکھیں: پیدایش 12:8پیدایش 13:18پیدایش 13:3क्यूँकि अब्रहाम उस शहर के इन्तिज़ार में था जिस की मज़बूत बुनियाद है और जिस का नक़्शा बनाने और तामीर करने वाला ख़ुद ख़ुदा है। مزید دیکھیں: عبرانیوں 13:14فلپیوں 3:202 کرنتھیوں 5:1यह ईमान का काम था कि अब्रहाम बाप बनने के काबिल हो गया, हालाँकि वह बुढ़ापे की वजह से बाप नहीं बन सकता था। इसी तरह सारा भी बच्चे जन नहीं सकती थी। लेकिन अब्रहाम समझता था कि ख़ुदा जिस ने वादा किया है वफ़ादार है। مزید دیکھیں: رومیوں 4:20-21عبرانیوں 10:23پیدایش 18:11-14अगरचे अब्रहाम तक़रीबन मर चुका था तो भी उसी एक शख़्स से बेशुमार औलाद निकली, तहदाद में आसमान पर के सितारों और साहिल पर की रेत के ज़र्रों के बराबर। مزید دیکھیں: پیدایش 22:17پیدایش 32:12پیدایش 15:5यह तमाम लोग ईमान रखते रखते मर गए। उन्हें वह कुछ न मिला जिस का वादा किया गया था। उन्हों ने उसे सिर्फ़ दूर ही से देख कर ख़ुश हुए। مزید دیکھیں: زبور 39:12پیدایش 23:4عبرانیوں 11:27जो इस क़िस्म की बातें करते हैं वह ज़ाहिर करते हैं कि हम अब तक अपने वतन की तलाश में हैं। مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 4:18رومیوں 8:23-25عبرانیوں 13:14अगर उन के ज़हन में वह मुल्क होता जिस से वह निकल आए थे तो वह अब भी वापस जा सकते थे। مزید دیکھیں: پیدایش 24:6-8پیدایش 12:10इस के बजाए वह एक बेहतर मुल्क यानी एक आसमानी मुल्क की तमन्ना कर रहे थे। इस लिए ख़ुदा उन का ख़ुदा कहलाने से नहीं शर्माता, क्यूँकि उस ने उन के लिए एक शहर तैयार किया है। مزید دیکھیں: عبرانیوں 13:14فلپیوں 3:20عبرانیوں 11:10यह ईमान का काम था कि अब्रहाम ने उस वक़्त इज़हाक़ को क़ुर्बानी के तौर पर पेश किया जब ख़ुदा ने उसे आज़माया। हाँ, वह अपने इकलौते बेटे को क़ुर्बान करने के लिए तैयार था अगरचे उसे ख़ुदा के वादे मिल गए थे مزید دیکھیں: پیدایش 22:16پیدایش 22:1-12یعقوب 2:21-24“कि तेरी नस्ल इज़्हाक़ ही से क़ाईम रहेगी।” مزید دیکھیں: پیدایش 21:12رومیوں 9:7پیدایش 17:19अब्रहाम ने सोचा, ख़ुदा मुर्दों को भी ज़िन्दा कर सकता है, और तबियत के लिहाज़ से उसे वाक़'ई इज़्हाक़ मुर्दों में से वापस मिल गया। مزید دیکھیں: رومیوں 4:17-21متی 9:28پیدایش 22:13यह ईमान का काम था कि इज़्हाक़ ने आने वाली चीज़ों के लिहाज़ से याक़ूब और 'ऐसव को बर्क़त दी। مزید دیکھیں: پیدایش 27:27-40پیدایش 28:2-3यह ईमान का काम था कि याक़ूब ने मरते वक़्त यूसुफ़ के दोनों बेटों को बर्क़त दी और अपनी लाठी के सिरे पर टेक लगा कर ख़ुदा को सिज्दा किया। مزید دیکھیں: پیدایش 47:31پیدایش 48:5-22यह ईमान का काम था कि यूसुफ़ ने मरते वक़्त यह पेशगोई की कि इस्राईली मिस्र से निकलेंगे बल्कि यह भी कहा कि निकलते वक़्त मेरी हड्डियाँ भी अपने साथ ले जाओ। مزید دیکھیں: پیدایش 50:24-25خروج 13:19یشوع 24:32यह ईमान का काम था कि मूसा के माँ — बाप ने उसे पैदाइश के बाद तीन माह तक छुपाए रखा, क्यूँकि उन्हों ने देखा कि वह ख़ूबसूरत है। वह बादशाह के हुक्म की ख़िलाफ़ वरज़ी करने से न डरे। مزید دیکھیں: خروج 1:22خروج 1:16خروج 2:2-10यह ईमान का काम था कि मूसा ने परवान चढ़ कर इन्कार किया कि उसे फिर'औन की बेटी का बेटा ठहराया जाए। مزید دیکھیں: خروج 2:10-11اعمال 7:21-24आरिज़ी तौर पर गुनाह से लुत्फ़ अन्दोज़ होने के बजाए उस ने ख़ुदा की क़ौम के साथ बदसुलूकी का निशाना बनने को तर्जीह दी। مزید دیکھیں: زبور 84:102 تیمتھیس 2:3-10ایوب 36:21वह समझा कि जब मेरी मसीह की ख़ातिर रुस्वाई की जाती है तो यह मिस्र के तमाम ख़ज़ानों से ज़्यादा क़ीमती है, क्यूँकि उस की आँखें आने वाले अज्र पर लगी रहीं। مزید دیکھیں: عبرانیوں 10:35عبرانیوں 11:61 پطرس 4:14यह ईमान का काम था कि मूसा ने बादशाह के ग़ुस्से से डरे बग़ैर मिस्र को छोड़ दिया, क्यूँकि वह गोया अनदेखे ख़ुदा को लगातार अपनी आँखों के सामने रखता रहा। مزید دیکھیں: 2 کرنتھیوں 4:18عبرانیوں 11:13عبرانیوں 11:1यह ईमान का काम था कि उस ने फ़सह की ईद मनह कर हुक्म दिया कि ख़ून को चौखटों पर लगाया जाए ताकि हलाक करने वाला फ़रिश्ता उन के पहलौठे बेटों को न छुए। مزید دیکھیں: خروج 12:21-30عبرانیوں 9:191 پطرس 1:2यह ईमान का काम था कि इस्राईली बहर — ए — क़ुलज़ूम में से यूँ गुज़र सके जैसे कि यह ख़ुश्क ज़मीन थी। जब मिस्रियों ने यह करने की कोशिश की तो वह डूब गए। مزید دیکھیں: زبور 106:9-11زبور 78:13خروج 14:13यह ईमान का काम था कि सात दिन तक यरीहू शहर की फ़सील के गिर्द चक्कर लगाने के बाद पूरी दीवार गिर गई। مزید دیکھیں: یشوع 6:3-202 کرنتھیوں 10:4-5यह भी ईमान का काम था कि राहब फ़ाहिशा अपने शहर के बाक़ी नाफ़रमान रहने वालों के साथ हलाक न हुई, क्यूँकि उस ने इस्राईली जासूसों को सलामती के साथ ख़ुशआमदीद कहा था। مزید دیکھیں: یعقوب 2:25یشوع 6:22-25متی 1:5मैं ज़्यादा क्या कुछ कहूँ? मेरे पास इतना वक़्त नहीं कि मैं जिदाऊन, बरक़, सम्सून, इफ़्ताह, दाऊद, समूएल और नबियों के बारे में सुनाता रहूँ। مزید دیکھیں: 1 سموئیل 1:201 سموئیل 16:11 سموئیل 16:13यह सब ईमान की वजह से ही कामियाब रहे। वह बादशाहों पर ग़ालिब आए और इन्साफ़ करते रहे। उन्हें ख़ुदा के वादे हासिल हुए। उन्हों ने शेर बबरों के मुँह बन्द कर दिए مزید دیکھیں: زبور 144:1-2عبرانیوں 6:12-152 تیمتھیس 4:17और आग के भड़कते शोलों को बुझा दिया। वह तलवार की ज़द से बच निकले। वह कमज़ोर थे लेकिन उन्हें ताक़त हासिल हुई। जब जंग छिड़ गई तो वह इतने ताक़तवर साबित हुए कि उन्हों ने ग़ैरमुल्की लश्करों को शिकस्त दी। مزید دیکھیں: 1 سموئیل 17:51-522 سلاطین 6:16-18زبور 144:10ईमान रखने के ज़रिए से औरतों को उन के मुर्दा अज़ीज़ ज़िन्दा हालत में वापस मिले। مزید دیکھیں: 2 سلاطین 4:27-371 سلاطین 17:22-24فلپیوں 3:11कुछ को लान — तान और कोड़ों बल्कि ज़ंजीरों और क़ैद का भी सामना करना पड़ा। مزید دیکھیں: یرمیاہ 20:2پیدایش 39:20یرمیاہ 37:15-21उनपर पथराव किया गया, उन्हें आरे से चीरा गया, उन्हें तलवार से मार डाला गया। कुछ को भेड़ — बकरियों की खालों में घूमना फिरना पड़ा। ज़रूरतमन्द हालत में उन्हें दबाया और उन पर ज़ुल्म किया जाता रहा। مزید دیکھیں: 2 تواریخ 24:21یرمیاہ 26:231 سلاطین 19:10दुनिया उन के लायक़ नहीं थी! वह वीरान जगहों में, पहाड़ों पर, ग़ारों और गड्ढों में आवारा फिरते रहे। مزید دیکھیں: 1 سلاطین 18:41 سموئیل 22:11 سلاطین 19:9इन सब को ईमान की वजह से अच्छी गवाही मिली। तो भी इन्हें वह कुछ हासिल न हुआ जिस का वादा ख़ुदा ने किया था। مزید دیکھیں: لوقا 10:23-24عبرانیوں 11:13عبرانیوں 11:2क्यूँकि उस ने हमारे लिए एक ऐसा मन्सूबा बनाया था जो कहीं बेहतर है। वह चाहता था कि यह लोग हमारे बग़ैर कामिलियत तक न पहुँचें। مزید دیکھیں: مکاشفہ 6:11عبرانیوں 10:11-14عبرانیوں 8:6
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)20 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
عبرانیوں 11:1
Ver. 1. All this chapter is a commendation and recommendation of faith, which is the substance[1] of things hoped for, giving as it were a substance in our minds to such things as we are in hopes and in expectation of hereafter, and making them present to us before they come to pass. — It is also a sure conviction[2] of things that appear not. For when God has revealed things, and we believe them upon the divine and infallible authority of the revealer, we have a greater certainty of them than any demonstration can afford us. By this virtue of faith, they of old, our forefathers, obtained[3] a testimony from God that their actions were pleasing to him. Wi. — Faith is the basis, the foundation supporting our hope; for unless there be faith, there cannot possibly be any hope. Menochius.
↑ 1عبرانیوں 11:3
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
Ver. 3. The faith so highly commended here is not that special faith of sectarists, by means of which persons of various and contradictory tenets pretend to assure themselves that their sins in particular are pardoned for Christ's sake, but a firm and lively belief of all that God has revealed or promised.
↑ 3عبرانیوں 11:4
Ver. 4. A sacrifice.[4] Lit. a greater sacrifice than his brother Cain, offering to God the best and fattest cattle he had, by which he obtained a testimony (a mark of God's approbation) that he was just, and his piety pleasing to God. S.
Jerom, from a tradition among the Hebrews, thinks that this mark was, that fire descended from heaven upon Abel's sacrifice and not upon that of Cain. —
And by it, he being dead, yet speaketh. By it, in construction, may be either referred to his faith or to his sacrifice. Some expound it, that by reason of his faith, or of his sacrifice, his memory still lives after his death, and he is commended by all good men. Others think that the apostle alludes to the words which God spoke to Cain, (Gen. iv. 10) "The voice of thy brother's blood crieth to me from the earth," and that in this manner he is said to have spoken after his death. Wi. — Men of all religions, whether true or false, have offered sacrifices, as being the supreme act of religion; and therefore we may conclude, that what is so general and universal, must have come from the instinct and light of our nature, and be a kind of first principle implanted in us by God himself.
↑ 4عبرانیوں 11:5
Ver. 5. Henoch was translated, so as not to die nor see death. In Ecclesiasticus (C. xliv.) he is said to be translated into paradise. By these words, that he should not see death, it is the general exposition of the ancient interpreters, that he is not dead; but in what place, or in what manner God preserveth him, we know not. See S. Aug. l. de pec. orig. c. xxiii. S. Chrys. &c. Wi.
↑ 5عبرانیوں 11:6
Ver. 6. He proves the Henoch was translated by faith, or on account of faith, thus: Henoch was translated because he pleased God; now he could not please God but by faith; therefore by faith he was translated. Menochius.
↑ 6عبرانیوں 11:7
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
Ver. 7. Having received an answer, . . . moved with fear;[5] i.e. with a religious fear: by the Greek, prepared the ark, by which he condemned the rest of the incredulous world, who would not take warning nor believe. Wi. — Noe warned impenitent sinners of impending judgments; but unbelievers and scoffers, they only laughed at Noe's credulity: thus worldlings, who laugh at the simplicity of the few, who work out their salvation with fear and trembling, will one day see their error, when the former shall perish in their infidelity, and the latter shall triumph in the midst of a falling world.
↑ 7عبرانیوں 11:8
Ver. 8. By faith he that is called Abraham, &c. He commends his faith, who believing God, left his own country, lived in Chanaan as in a strange country, waiting for the promise and for a city, whose builder and maker is God; i.e. for an habitation in the kingdom of heaven. Wi.
↑ 8عبرانیوں 11:10
Ver. 10. The Patriarchs, who lived to a great age, dwelt not in fixed dwellings, but in moveable tents, as pilgrims; whereas their descendants, the period of whose existence is greatly curtailed, pass their time in building and planning as if they were never to die. This earth is a place of our exile, heaven is our true country: let us then live here as strangers and pilgrims, looking forward with anxious desires for our true country, the land of the living, in the bosom of our God.
↑ 10عبرانیوں 11:11
Ver. 11. By faith also Sara, &c. Though Sara seemed at first incredulous, yet she presently believed, and conceived Isaac when she was past the age of having children. Wi.
↑ 11عبرانیوں 11:12
Ver. 12. Him as dead: dead in a manner in that respect, and incapable of having children by Sara. Wi.
↑ 12عبرانیوں 11:13
Ver. 13. All these died in the faith of God's promises; that is, of their posterity, being to be introduced into the promised land of Chanaan, but chiefly into the happy country of heaven. For had they only aspired and wished for the country of Chaldea, out of which Abraham came, they had time enough to have returned thither. Wi. — A metaphor taken from sailors, who, after a long and dangerous voyage, no sooner descry their native country, but they hail it with transports of joy: thus in Virgil:
Italiam, Italiam, primus conclamat Achates.
Thus the Patriarchs, when beholding at a distance, and through faith, their heavenly country, hailed it with joyous and repeated accents, eagerly desiring to reach the envied port.
↑ 13عبرانیوں 11:17
Ver. 17. By faith Abraham . . . . offered up Isaac; i.e. was ready and willing to do it, when Isaac was his only son, by whom God had promised to give him a numberless progeny, but by faith he considered that God, who had miraculously given him a son, could if he pleased raise him to life again. Wi.
↑ 17عبرانیوں 11:19
Ver. 19. Whence also he received him for a parable.[7] Some understand by this, that both Abraham and his son became hereby an example of a perfect obedience to God, which all nations should admire. S. Chrys. says, that Abraham received again his son safe in a figure, by being ordered to sacrifice for him a ram, which was a figure of Isaac. Others, that Abraham received again his son Isaac, who was a figure of Christ sacrificed on the cross, and risen again. Christ carried the cross on which he was to suffer, as Isaac carried the wood up to the mountain where he was to have been offered. Wi. —
Parable; that is, as a figure of Christ slain and coming to life again. Ch.
↑ 19عبرانیوں 11:21
Ver. 21. Jacob . . . worshipping the top[8] of Joseph's rod, or staff of command, or of his sceptre. See Gen. xlvii. Jacob, by bowing to Joseph and his sceptre, acknowledged and reverenced the power of Joseph, whom Pharao called the saviour of the world: and it is probable that Jacob, by the spirit of prophecy, knew Joseph to be a figure of Christ, and his power to be a figure of the spiritual power of the Messias. Wi. — The apostle here follows the ancient Greek Bible of the seventy interpreters, (which translates in this manner, Gen.
xlvii. 31.) and alleges this fact of Jacob, in paying a relative honour and veneration to the top of the rod or sceptre of Joseph, as to a figure of Christ's sceptre and kingdom, as an instance and argument of his faith. But some translators, who are no friends to this relative honour, have corrupted the text, by translating it, he worshipped, leaning upon the top of his staff; as if this circumstance of leaning upon his staff were any argument of Jacob's faith, or worthy the being thus particularly taken notice of by the Holy Ghost: (Ch.) Besides, if Jacob's staff, and not Joseph's rod or sceptre, had been spoken of, the Greek would have been autou, suæ, not autou, ejus: but this relative honour or worship is not pleasing to them.
↑ 21عبرانیوں 11:22
Ver. 22. Concerning his bones. That is, that when the Israelites should leave Egypt, they should take with them his bones, to be buried in Chanaan with his ancestors. This shews he had faith on God's promises, that he would give the Israelites the land of Chanaan. Wi.
↑ 22عبرانیوں 11:23
Ver. 23. By faith Moses . . . . was hid three months, &c. It is not improbable what Josephus relates, (l. ii. Antiq. c. 5) that the parents of Moses, by revelation from God, or by some extraordinary marks, were persuaded that he should deliver the Israelites from their slavery in Egypt, and conduct them into the land of promise. Wi.
↑ 23عبرانیوں 11:24–26
Ver. 24-26. By faith Moses . . . chose rather to be afflicted with the people of God, than to be honoured as the son of Pharao's daughter, and to enjoy short sinful pleasures in the court of the king. — Esteeming the reproach of Christ: by which seems to be signified, that Moses, to whom Christ and his sufferings were revealed, chose rather to endure such reproaches and contradictions from his brethren, the Israelites, as Christ was to suffer from the Jews, than to have all the short pleasures of what is called a happy life. See S. Chrys. hom.
xxvi. — For he looked unto the reward; not any temporal reward or advantage in this life, but a reward from God in heaven, or rather where God himself would be his reward. Wi.
↑ 24عبرانیوں 11:27
Ver. 27. He left Egypt. Some understand this, when he fled to Madian, after he killed the Egyptian; but it was rather fear than faith which made him flee at that time. We may rather expound it of his going away with all the people, when by faith he trusted that God would deliver him and the people from the known fierceness of king Pharao, as it also happened. — For he endured, as seeing him that is invisible.[9] That is, seeing by the eyes of faith the invisible God to be his protector, he endured and overcame all difficulties with courage and constancy. Wi.
↑ 27عبرانیوں 11:30
Ver. 30. The following examples are clear enough, if we look into the history and particular actions of those here named. It was a faith in God's mercies and promises that gave them courage, resolution, and perseverance amidst all dangers and difficulties, against all afflictions and persecutions, that made them despise the short happiness of this mortal life, in hopes of an immortal happiness hereafter. Yet they who are so much commended and approved for their faith, received not the great promise of entering into the kingdom of heaven; and they who lived and died well, were indeed in a place of rest, but their souls were not admitted to the beatifical vision, to see and enjoy God in heaven, till our blessed Saviour, at his glorious ascension, entered first, and opened as it were heaven's gates for others to enter. In this God provided something better for us, who, after his coming, if we die without sin, and without any temporal punishments due to sin, our souls are presently happy with God in heaven. Wi.
↑ 30عبرانیوں 11:37
Ver. 37. Melon signifies a sheep; melote signifies a sheep skin, with the wool on it. This, or a goat skin, was the usual covering of poor people, and as such was adopted by the ancient prophets, mortified to all the luxuries of life. Thus Elias is called vir pillosus, a hairy man, not for his beard or hair, but for his shaggy or hairy covering.
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[1] V. 1. Substantia, upostasis, subsistentia.
[2] Ibid. Argumentum, elegchos. Convictio, ostensio. It does not seem well translated evidence, as by the Prot. and Mr. N. because faith is an obscure knowledge, though it be the most certain, because of the infallible authority of God, who has revealed those obscure mysteries.
[3] Ibid. Emarturethesan, testimonium consecuti sunt. This expression, which is repeated v. 4, 5, and 39, signifies an approbation or commendation.
[4] V. 4. Plurimam hostiam, pleiona thusian, majorem.
[5] V. 7. Metuens, eulabetheis, which signifieth a fear with reverence. See Heb.
v. 7.
[6] V. 12. Et hoc emortuo: the ordinary Greek copies have, kai tauta nenek romenou; i.e. secundum hæc, or in this respect dead, being incapable of having children by Sara.
[7] V. 19. Eum in parabolam accepit, en parabole, in typo, in similitudine. S.
Chrys. says, toutestin en upodeigmati.
[8] V. 21. Adoravit fastigium virgæ ejus, prosekunesen epi to akron tes rabdon autou epi does not change the signification. See S. Chrys. and Estius.
[9] V. 27. Invisibilem enim tanquam videns sustinuit: ekarterese, i.e. sustinuit non Deum, sed animositatem regis.
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↑ 37لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس