لوقا · IRV-UR
لوقا
9
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
फिर उसने उन बारह को बुलाकर उन्हें सब बदरूहों पर इख़्तियार बख़्शा और बीमारियों को दूर करने की क़ुदरत दी। مزید دیکھیں: یوحنا 14:12لوقا 10:19متی 16:19और उन्हें ख़ुदा की बादशाही का ऐलान करने और बीमारों को अच्छा करने के लिए भेजा, مزید دیکھیں: متی 10:7-8لوقا 10:9متی 3:2और उनसे कहा, “राह के लिए कुछ न लेना, न लाठी, न झोली, न रोटी, न रुपए, न दो दो कुरते रखना। مزید دیکھیں: لوقا 22:35زبور 37:3لوقا 10:4-12और जिस घर में दाख़िल हो वहीं रहना और वहीं से रवाना होना; مزید دیکھیں: متی 10:11مرقس 6:10لوقا 10:5-8और जिस शहर के लोग तुम्हें क़ुबूल ना करें, उस शहर से निकलते वक़्त अपने पाँव की धूल झाड़ देना ताकि उन पर गवाही हो।” مزید دیکھیں: اعمال 18:6مرقس 6:11متی 10:14-15पस वो रवाना होकर गाँव गाँव ख़ुशख़बरी सुनाते और हर जगह शिफ़ा देते फिरे। مزید دیکھیں: اعمال 5:15مرقس 16:20اعمال 4:30चौथाई मुल्क का हाकिम हेरोदेस सब अहवाल सुन कर घबरा गया, इसलिए कि कुछ ये कहते थे कि युहन्ना मुर्दों में से जी उठा है, مزید دیکھیں: متی 14:1-12مرقس 6:14-28لوقا 3:1और कुछ ये कि एलियाह ज़ाहिर हुआ, और कुछ ये कि क़दीम नबियों में से कोई जी उठा है। مزید دیکھیں: یوحنا 1:21لوقا 9:19مرقس 6:15मगर हेरोदेस ने कहा, “युहन्ना का तो मैं ने सिर कटवा दिया, अब ये कौन जिसके बारे में ऐसी बातें सुनता हूँ?” पस उसे देखने की कोशिश में रहा। مزید دیکھیں: لوقا 23:8لوقا 13:31-32फिर रसूलों ने जो कुछ किया था लौटकर उससे बयान किया; और वो उनको अलग लेकर बैतसैदा नाम एक शहर को चला गया। مزید دیکھیں: متی 11:21عبرانیوں 13:17متی 14:13-21ये जानकर भीड़ उसके पीछे गई और वो ख़ुशी के साथ उनसे मिला और उनसे ख़ुदा की बादशाही की बातें करने लगा, और जो शिफ़ा पाने के मुहताज थे उन्हें शिफ़ा बख़्शी। مزید دیکھیں: مرقس 6:33-34لوقا 8:1لوقا 5:31जब दिन ढलने लगा तो उन बारह ने आकर उससे कहा, “भीड़ को रुख़्सत कर के चारों तरफ़ के गाँव और बस्तियों में जा टिकें और खाने का इन्तिज़ाम करें।” क्यूँकि हम यहाँ वीरान जगह में हैं। مزید دیکھیں: متی 15:23یوحنا 6:1مرقس 6:35-44उसने उनसे कहा, “तुम ही उन्हें खाने को दो,” उन्होंने कहा, “हमारे पास सिर्फ़ पाँच रोटियाँ और दो मछलियाँ है, मगर हाँ हम जा जाकर इन सब लोगों के लिए खाना मोल ले आएँ।” مزید دیکھیں: امثال 11:24-25یوحنا 6:5-92 سلاطین 4:42-43क्यूँकि वो पाँच हज़ार मर्द के क़रीब थे। उसने अपने शागिर्दों से कहा, “उनको तक़रीबन पचास — पचास की क़तारों में बिठाओ।” مزید دیکھیں: مرقس 8:6مرقس 6:39-401 کرنتھیوں 14:40उन्होंने उसी तरह किया और सब को बिठाया। फिर उसने वो पाँच रोटियाँ और दो मछलियाँ लीं और आसमान की तरफ़ देख कर उन पर बर्क़त बख़्शी, और तोड़कर अपने शागिर्दों को देता गया कि लोगों के आगे रख्खें। مزید دیکھیں: متی 14:19متی 15:361 تیمتھیس 4:4-5उन्होंने खाया और सब सेर हो गए, और उनके बचे हुए बे इस्तेमाल खाने की बारह टोकरियाँ उठाई गईं। مزید دیکھیں: 2 سلاطین 4:44فلپیوں 4:18-19متی 15:37-38जब वो तन्हाई में दुआ कर रहा था और शागिर्द उसके पास थे, तो ऐसा हुआ कि उसने उनसे पूछा, “लोग मुझे क्या कहते हैं?” مزید دیکھیں: متی 16:13-16مرقس 8:27-30لوقا 11:1उन्होंने जवाब में कहा, “युहन्ना बपतिस्मा देनेवाला और कुछ एलियाह कहते हैं, और कुछ ये कि पुराने नबियों में से कोई जी उठा है।” مزید دیکھیں: ملاکی 4:5متی 14:2لوقا 9:7-8उसने उनसे कहा, “लेकिन तुम मुझे क्या कहते हो?” पतरस ने जवाब में कहा, “ख़ुदावन्द का मसीह।” مزید دیکھیں: متی 16:15-17یوحنا 6:68-69یوحنا 4:42उसने उनको हिदायत करके हुक्म दिया कि ये किसी से न कहना, مزید دیکھیں: متی 16:20متی 17:9مرقس 8:30-31और कहा, “ज़रूर है इब्न — ए — आदम बहुत दुःख उठाए और बुज़ुर्ग और सरदार काहिन और आलिम उसे रद्द करें और वो क़त्ल किया जाए और तीसरे दिन जी उठे।” مزید دیکھیں: یسعیاہ 53:1-12لوقا 24:7لوقا 18:31-34और उसने सब से कहा, “अगर कोई मेरे पीछे आना चाहे तो अपने आप से इनकार करे और हर रोज़ अपनी सलीब उठाए और मेरे पीछे हो ले। مزید دیکھیں: متی 10:38-39لوقا 14:26-27رومیوں 8:13क्यूँकि जो कोई अपनी जान बचाना चाहे, वो उसे खोएगा और जो कोई मेरी ख़ातिर अपनी जान खोए वही उसे बचाएगा। مزید دیکھیں: لوقا 17:33یوحنا 12:25اعمال 20:23-24और आदमी अगर सारी दुनिया को हासिल करे और अपनी जान को खो दे या नुक़्सान उठाए तो उसे क्या फ़ाइदा होगा? مزید دیکھیں: مرقس 8:36متی 16:26زبور 49:6-8क्यूँकि जो कोई मुझ से और मेरी बातों से शरमाएगा, इब्न — ए — आदम भी जब अपने और अपने बाप के और पाक फ़रिश्तों के जलाल में आएगा तो उस से शरमाएगा। مزید دیکھیں: متی 10:32-332 تیمتھیس 2:12لوقا 12:8-9लेकिन मैं तुम से सच कहता हूँ कि उनमें से जो यहाँ खड़े हैं कुछ ऐसे हैं कि जब तक ख़ुदा की बादशाही को देख न लें मौत का मज़ा हरगिज़ न चखेंगे।” مزید دیکھیں: متی 16:28مرقس 9:1یوحنا 21:22-23फिर इन बातों के कोई आठ रोज़ बाद ऐसा हुआ, कि वो पतरस और यूहन्ना और या'क़ूब को साथ लेकर पहाड़ पर दुआ करने गया। مزید دیکھیں: متی 26:37-39متی 17:1-13زبور 109:4जब वो दुआ कर रहा था, तो ऐसा हुआ कि उसके चेहरे की सूरत बदल गई, और उसकी पोशाक सफ़ेद बर्राक़ हो गई। مزید دیکھیں: متی 17:2مرقس 9:2-32 پطرس 1:16-18और देखो, दो शख़्स या'नी मूसा और एलियाह उससे बातें कर रहे थे। مزید دیکھیں: لوقا 1:17یوحنا 1:17عبرانیوں 3:3-6ये जलाल में दिखाई दिए और उसके इन्तक़ाल का ज़िक्र करते थे, जो येरूशलेम में वाक़े' होने को था। مزید دیکھیں: فلپیوں 3:211 پطرس 1:11-121 پطرس 5:10मगर पतरस और उसके साथी नींद में पड़े थे और जब अच्छी तरह जागे, तो उसके जलाल को और उन दो शख़्सों को देखा जो उसके साथ खड़े थे। مزید دیکھیں: دانی ایل 8:18یوحنا 1:14دانی ایل 10:9जब वो उससे जुदा होने लगे तो ऐसा हुआ कि पतरस ने ईसा से कहा, “ऐ उस्ताद! हमारा यहाँ रहना अच्छा है: पस हम तीन डेरे बनाएँ, एक तेरे लिए एक मूसा के लिए और एक एलियाह के लिए।” लेकिन वो जानता न था कि क्या कहता है। مزید دیکھیں: مرقس 9:5-6مرقس 10:38زبور 4:6-7वो ये कहता ही था कि बादल ने आकर उन पर साया कर लिया, और जब वो बादल में घिरने लगे तो डर गए। مزید دیکھیں: متی 17:5-7خروج 40:34-38خروج 14:19-20और बादल में से एक आवाज़ आई, “ये मेरा चुना हुआ बेटा है, इसकी सुनो।” مزید دیکھیں: لوقا 3:22متی 3:17اعمال 3:22-23ये आवाज़ आते ही ईसा अकेला दिखाई दिया; और वो चुप रहे, और जो बातें देखी थीं उन दिनों में किसी को उनकी कुछ ख़बर न दी। مزید دیکھیں: متی 17:9مرقس 9:9-10واعظ 3:7दूसरे दिन जब वो पहाड़ से उतरे थे, तो ऐसा हुआ कि एक बड़ी भीड़ उससे आ मिली। مزید دیکھیں: متی 17:14-20مرقس 9:14-29और देखो एक आदमी ने भीड़ में से चिल्लाकर कहा, “ऐ उस्ताद! मैं तेरी मिन्नत करता हूँ कि मेरे बेटे पर नज़र कर; क्यूँकि वो मेरा इकलौता है। مزید دیکھیں: زکریاہ 12:10یوحنا 4:47لوقا 8:41-42और देखो, एक रूह उसे पकड़ लेती है, और वो यकायक चीख़ उठता है; और उसको ऐसा मरोड़ती है कि क़फ़ भर लाता है, और उसको कुचल कर मुश्किल से छोड़ती है। مزید دیکھیں: مرقس 9:20مرقس 5:4-5لوقا 4:35मैंने तेरे शागिर्दों की मिन्नत की कि उसे निकाल दें, लेकिन वो न निकाल सके।” مزید دیکھیں: لوقا 9:1اعمال 19:13-16متی 17:20ईसा ने जवाब में कहा, “ऐ कम ईमान वालों मैं कब तक तुम्हारे साथ रहूँगा और तुम्हारी बर्दाश्त करूँगा? अपने बेटे को ले आ।” مزید دیکھیں: استثنا 32:5مرقس 9:19متی 16:4वो आता ही था कि बदरूह ने उसे पटक कर मरोड़ा और ईसा ने उस नापाक रूह को झिड़का और लड़के को अच्छा करके उसके बाप को दे दिया। مزید دیکھیں: مرقس 9:20لوقا 7:15لوقا 9:39और सब लोग ख़ुदा की शान देखकर हैरान हुए। लेकिन जिस वक़्त सब लोग उन सब कामों पर जो वो करता था ता'ज्जुब कर रहे थे, उसने अपने शागिर्दों से कहा, مزید دیکھیں: لوقا 9:43-45لوقا 5:26مرقس 9:30-32“तुम्हारे कानों में ये बातें पड़ी रहें, क्यूँकि इब्न — ए — आदम आदमियों के हवाले किए जाने को है।” مزید دیکھیں: لوقا 9:22اعمال 2:23لوقا 2:19लेकिन वो इस बात को समझते न थे, बल्कि ये उनसे छिपाई गई ताकि उसे मा'लूम न करें; और इस बात के बारे में उससे पूछते हुए डरते थे। مزید دیکھیں: لوقا 18:34لوقا 2:50مرقس 9:32फिर उनमें ये बहस शुरू' हुई, कि हम में से बड़ा कौन है? مزید دیکھیں: متی 18:1-5مرقس 9:33-37متی 20:20-22लेकिन ईसा ने उनके दिलों का ख़याल मा'लूम करके एक बच्चे को लिया, और अपने पास खड़ा करके उनसे कहा, مزید دیکھیں: یوحنا 16:30لوقا 5:22زبور 139:23“जो कोई इस बच्चे को मेरे नाम से क़ुबूल करता है, वो मुझे क़ुबूल करता है; और जो मुझे क़ुबूल करता है, वो मेरे भेजनेवाले को क़ुबूल करता है; क्यूँकि जो तुम में सब से छोटा है वही बड़ा है” مزید دیکھیں: 1 پطرس 5:6لوقا 14:11مرقس 9:37यूहन्ना ने जवाब में कहा, “ऐ उस्ताद! हम ने एक शख़्स को तेरे नाम से बदरूह निकालते देखा, और उसको मनह' करने लगे, क्यूँकि वो हमारे साथ तेरी पैरवी नहीं करता।” مزید دیکھیں: مرقس 9:38-40گنتی 11:27-29مرقس 10:13-14लेकिन ईसा ने उससे कहा, “उसे मनह' न करना, क्यूँकि जो तुम्हारे ख़िलाफ़ नहीं वो तुम्हारी तरफ़ है।” مزید دیکھیں: متی 12:30لوقا 11:23فلپیوں 1:15-18जब वो दिन नज़दीक आए कि वो ऊपर उठाया जाए, तो ऐसा हुआ कि उसने येरूशलेम जाने को कमर बाँधी। مزید دیکھیں: لوقا 18:31یسعیاہ 50:5-9مرقس 16:19और आगे क़ासिद भेजे, वो जाकर सामरियों के एक गाँव में दाख़िल हुए ताकि उसके लिए तैयारी करें مزید دیکھیں: متی 10:52 سلاطین 17:24-33لوقا 10:1लेकिन उन्होंने उसको टिकने न दिया, क्यूँकि उसका रुख येरूशलेम की तरफ़ था। مزید دیکھیں: یوحنا 4:9یوحنا 4:40-42لوقا 9:48ये देखकर उसके शागिर्द या'क़ूब और यूहन्ना ने कहा, “ऐ ख़ुदावन्द, क्या तू चाहता है कि हम हुक्म दें कि आसमान से आग नाज़िल होकर उन्हें भस्म कर दे [जैसा एलियाह ने किया]?” مزید دیکھیں: 2 سلاطین 1:10-14یعقوب 1:19-20یعقوب 3:14-18मगर उसने फिरकर उन्हें झिड़का [और कहा, तुम नहीं जानते कि तुम कैसी रूह के हो। क्यूँकि इब्न — ए — आदम लोगों की जान बरबाद करने नहीं बल्कि बचाने आया है] مزید دیکھیں: مکاشفہ 3:19ایوب 2:10متی 16:23फिर वो किसी और गाँव में चले गए। مزید دیکھیں: متی 20:28یوحنا 3:17رومیوں 12:21जब वो राह में चले जाते थे तो किसी ने उससे कहा, “जहाँ कहीं तू जाए, मैं तेरे पीछे चलूँगा।” مزید دیکھیں: متی 8:19-22یوحنا 13:37لوقا 9:57-60ईसा ने उससे कहा, “लोमड़ियों के भठ होते हैं और हवा के परिन्दों के घोंसले, मगर इब्न — ए — आदम के लिए सिर रखने की भी जगह नहीं।” مزید دیکھیں: متی 8:20لوقا 14:26-332 کرنتھیوں 8:9फिर उसने दूसरे से कहा, “मेरे पीछे हो ले।” उसने जवाब में कहा, “ऐ ख़ुदावन्द! मुझे इजाज़त दे कि पहले जाकर अपने बाप को दफ़्न करूँ।” مزید دیکھیں: متی 16:241 سلاطین 19:20متی 6:33उसने उससे कहा, “मुर्दों को अपने मुर्दे दफ़्न करने दे, लेकिन तू जाकर ख़ुदा की बादशाही की ख़बर फैला।” مزید دیکھیں: 2 تیمتھیس 2:3-41 تیمتھیس 5:6یوحنا 21:15-17एक और ने भी कहा, “ऐ ख़ुदावन्द! मैं तेरे पीछे चलूँगा, लेकिन पहले मुझे इजाज़त दे कि अपने घर वालों से रुख़्सत हो आऊँ।” مزید دیکھیں: لوقا 14:261 سلاطین 19:20لوقا 14:18-20ईसा ने उससे कहा, “जो कोई अपना हाथ हल पर रख कर पीछे देखता है वो ख़ुदा की बादशाही के लायक़ नहीं।” مزید دیکھیں: فلپیوں 3:13عبرانیوں 10:382 پطرس 2:20-22
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)22 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
لوقا 9:1
Ver. 1. Over all devils; so that none should be able to resist them. For all were not equally easy to be expelled, as we shall see in this same chapter, in the person of a possessed child, whom the apostles could not heal, because they did not use prayer and fasting against it; and because their faith was not sufficiently strong and ardent. Calmet.
↑ 1لوقا 9:4
Ver. 4. And depart[1] not from thence. In the ordinary Greek copies we find, and depart from thence. The sense appears, by the other evangelists, (Matt. x. 11.
and Mark vi. 10.) that Christ gave this admonition to his disciples, not to change their lodging from house to house; but while they staid in a town, to remain in the same house. And though the negative be here omitted in the Greek, interpreters bring it to the same, by telling us that the sense is, stay here, and depart from thence; i.e. stay in that house, so that leaving the town, you may depart from the same house. Wi.
↑ 4لوقا 9:8
Ver. 8. Risen from the dead. Herod was perplexed and in suspense about the report, that it was John that was risen from the dead. . . . From this it appears, that some of the Jews, and Herod himself, believed in some kind of metempsychosis, or transmigration of souls. Josephus says, (Antiq. lib. xviii, c. 2.) that the Pharisees believed the soul to be immortal; and after death, to depart to some subterraneous places, where they received the recompense of good, or evil, according to their actions. There the souls of the wicked remain for ever, without the power of departing thence. The souls of the good sometimes returned, and entered other bodies. Herod probably thought that the soul of John Baptist was united to that of Christ, in the same body, and was thence enabled to perform new and more extraordinary functions. Such were the reveries of some of the Rabbins; who, as S. Jerom remarks, abused the passages of the gospel we are now explaining, in support of this Pythagorean doctrine. Most of the Jews believed the true doctrine of the resurrection, viz. that of the body; which must one day be renewed to life by the same soul which now animates it: and this is the doctrine of faith and of the Church, which she teaches you from both the Old and New Testament, instead of that transmigration of souls, which has no foundation or appearance of truth. It is probable that this error was widely diffused among the Jews, in our Saviour's time. It was a doctrine suited to the taste of the Orientals. Some think they can see traces of it in the history of Elias. That prophet being taken away, and the Jews seeing Eliseus perform the same miracles, said, that the spirit of Elias had rested on him. Calmet.
↑ 8لوقا 9:18
Ver. 18. As he was alone praying: i.e. remote from the people, though his disciples are said to have been with him. Wi.
↑ 18لوقا 9:27
Ver. 27. Kingdom of God. This is generally understood of the transfiguration, in which Christ shewed to the three disciples an essay of his glory. Calmet.
↑ 27لوقا 9:28
Ver. 28. Mountain, &c. — Since Christ has ascended the mountain, both to pray and to be transfigured, all of us who hope for the fruit of his resurrection, and long to see the king in his glory, must dwell in heaven by our thoughts, and apply our minds to continual prayer. Ven. Bede.
↑ 28لوقا 9:30
Ver. 30. And behold two men. Moses and Elias, by ministering to our Lord in his glory, shewed him to be the Lord of both the Old and New Testament. The disciples also, upon seeing the glory of their fellow-creatures, would be filled with admiration at the condescension of their divine Master; and considering the delights of future happiness, be stirred up to a holy emulation of those who had laboured before them, and be fortified in their ensuing conflicts; for nothing so much lightens the present labour, as the consideration of the future recompense. S. Cyril.
↑ 30لوقا 9:31
Ver. 31. They spoke of his decease,[2] or his departure out of this world. S.
Peter useth the same Greek word for his death. 2 Pet. i. 15. Wi.
↑ 31لوقا 9:33
Ver. 33. It is good for us. It is not good, O Peter, for Christ to remain always.
Should he have remained there, the promise he had made thee would never have been fulfilled. Thou wouldst never have obtained the keys of the kingdom of heaven, and the reign of death would not have been destroyed. Seek not for joys before the time, as Adam sought to be made like God. The time will come, when thou shalt for eternity behold him, and reign with him who is life and light. Damasus Orat. de Transfigurat. Domini. — Three tabernacles. The Lord does appoint thee the builder, not of tabernacles, but of his whole Church. Thy disciples, thy sheep, have fulfilled thy desire, by erecting tabernacles for Christ and his faithful servants. These words of S. Peter, let us make, &c. were not spoken of himself, but by the prophetic inspiration of the Holy Ghost.
Therefore it is added, he knew not what he said. Damasus, ut supra. — S. Peter knew not what he said, because by proposing to make three tabernacles for these three personages, he improperly ranked together, the servants and their Lord, the creature and the Creator. Titus Bostrensis.
↑ 33لوقا 9:35
Ver. 35. And a voice, &c. This is the voice of the Father from the cloud, as if he should say, "I call him not one of my sons, but my true and natural Son, to the resemblance of whom all others are adopted. S. Cyril. — Not Elias, not Moses, but he whom you see alone, is my beloved Son. S. Ambrose. — Therefore, it is added: and when the voice was heard, Jesus was alone, lest any one should imagine these words, This is my beloved Son, were addressed to Moses or Elias." Theophylact.
↑ 35لوقا 9:45
Ver. 45. They understood not this word. They understood well enough what was meant by being delivered into the hands of his enemies, and being put to death; but they could not comprehend how Jesus Christ, whom they knew to be the Messias, and the Son of God, and whom they believed to be immortal, and eternal, could suffer death, or affronts and outrages from men. These ideas seemed incompatible; they perceived in them some mystery, which they could not penetrate. Calmet.
↑ 45لوقا 9:46
Ver. 46. And there entered a thought, &c. It is improbable that all the disciples had fallen into this fault: but the evangelist, that he might not point out any in particular as guilty of it, says indiscriminately, that this thought had entered among them. S. Cyril. ex D. Thom.
↑ 46لوقا 9:49
Ver. 49. We forbade him. S. John having the most love for his Lord, and being particularly beloved by him, thought all were to be excluded from these gifts, who were not obedient to his divine Master. S. Aug. — But we must remember, that not the minister is the author of these miracles, but the grace which is in him, who performs these wonders by virtue of the power of Christ. S. Cyril. —
How wonderful is the power of Christ, who by his grace works miracles in the persons of the unworthy, and those that are not disciples; as men are sanctified by the priest, though the priest should not be in the state of grace!
Theophylact.
↑ 49لوقا 9:50
Ver. 50. Forbid him not. Our Lord is not moved by this event, to teach us that perfect virtue entertains no thoughts of revenge, and that anger cannot be found where the fulness of charity reigns. The weak must not be driven away, but assisted. Let the breast of the religious man be ever unmoved by passion, and the mind of the generous undisturbed by desires of revenge. S. Ambrose.
↑ 50لوقا 9:51
Ver. 51. The days of his assumption, i.e. of his ascension into heaven. See the same Greek word in Mar. xvi. 19. and Acts i. 11. — He steadfastly set his face to go to Jerusalem, or literally, he fixed[3] his countenance to go up to Jerusalem. — And (v. 53.) because his face was of one going to Jerusalem.
These expressions come from the style of the Hebrews. See 4 Kings xii. 17.
Jerem. xlii. 15. Ezech. iv. 3. The sense is, that the Samaritans perceived that he and his company were going up to adore in Jerusalem, at which they were displeased, having an antipathy against the Jews and their temple. Wi. — It is not here said, as some interpreters have believed, that his journey to Jerusalem was the last of his life, in which he was crucified. It appears from the context, that there were still many months before the death of Christ, and that this journey was probably for the feast of Pentecost. But that year was the last of the life of Jesus Christ and he already knew the dispositions of the Jews, and what was to befall him shortly. These words, he set his face, are often used in Scripture for obstinacy and hardness in evil. Prov. vii. 13. 12. 29.
Jeremy xlii. 15. &c. But we may likewise take them to signify a strong resolution, and intrepid and inflexible firmness, to perform what you have resolved. Jesus Christ shewed by his air, by his conduct and discourse, that notwithstanding the malice of his enemies, he was determined to go to Jerusalem. Calmet.
↑ 51لوقا 9:52
Ver. 52. Messengers, &c. S. Jerom believes that Christ sent true angels before him to announce his coming. The Greek word aggelos, generally signifies an angel; but it likewise means a messenger. Most interpreters believe he sent James and John, to prepare what was necessary for provisions and lodging.
This precaution was necessary, as he was always followed by great crowds.
The history, from verse 51 to the end of the chapter, is mentioned by none of the evangelists, except S. Luke. Calmet.
↑ 52لوقا 9:54
Ver. 54. Wilt thou that we command fire, &c. In the Greek is added as Elias did.
These words might be first in the margin, and thence by transcribers taken into the text. The two apostles, called the sons of thunder, knew their Master was greater than Elias; and therefore they are for calling for fire from heaven, as he had done. Wi. — It was probably this trait in the life of James and John, which gained t hem the name of boanerges, the sons of thunder. Their too great zeal for the glory of Jesus Christ, and the spirit of revenge, of which they were not yet healed, caused them to make this petition; which seemed in some manner justified by the example of Elias, 4th book of Kings, chap. i. 10. Many editions have the addition of these words, as Elias did. Calmet.
↑ 54لوقا 9:55
Ver. 55. You know not of what spirit you are, i.e. that my Spirit, which you ought to follow, is the Spirit of mercy, mildness, and patience. Wi.
↑ 55لوقا 9:56
Ver. 56. But to save souls. It might be translated, to save men's lives;[4] but is seems better here to stick to the letter, especially since in most Greek copies we read, the souls of men. Wi.
↑ 56لوقا 9:57
Ver. 57. Follow thee, &c. Although the Sovereign Lord of all is most munificent, yet he does not lavish his gifts on all without distinction, but bestows them on the worthy only. When, therefore, this man offered to follow Christ, he answers him by telling him, that all who follow him, must daily take up their cross, and renounce the conveniences of this life. Thus he mentions what was reprehensible in his person. There appears likewise great presumption in his conduct, as he did not petition to be admitted, as other Jews did, but seems to claim the honour of the apostleship; an honour which none must assume, but such as are called by God. Heb. v. S. Cyril in Divo Thoma.
↑ 57لوقا 9:60
Ver. 60. Bury their dead, &c. Though this was an act of religion, yet it was not permitted him; that we may learn to prefer always the concerns of God to all human considerations. S. Ambrose. — However necessary this might appear, however easy, however short the time which it would take up, might be, it is not permitted him. Not the least delay can be allowed, although a thousand impediments stand in the way; for spiritual things must be preferred to things even the most necessary. Chrys. hom. xxviii. on S. Matt.
↑ 60لوقا 9:62
Ver. 62. Putting his hand to the plough. A proverb and metaphor, to signify that nothing must hinder a man from God's service. Wi. — Christ seems here to allude to the call of Eliseus by Elias. The former was at the plough, and the latter called him. Immediately Eliseus quits his plough, runs with Elias's permission to bid adieu to his father and mother, sacrifices two of his oxen, roasts them with the wood of the plough, and joins the company of the prophets. Jesus Christ wishes that all who follow him, should in like manner think of nothing else. Calmet.
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[1] V. 4. Et ind ne exeatis, but in the ordinary Greek copies, without ne, kai ekeithen exerchesthe.
[2] V. 31. Excessum, exodon. Mr. Bois, the canon of Ely, shews it a proper word for death. So 2 Pet. i. 15. post obitum meum, meta ten emen exodon.
[3] V. 51. Faciem suam firmavit, ut iret in Jerusalem, to prosopon autou esterixe tou poreuesthai. — Facies ejus erat euntis in Jerusalem, to prosopon autou en poreuomenon.
[4] V. 56. Animas in most Greek copies, psuchas anthropon.
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↑ 62لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس