لوقا · IRV-UR
لوقا
11
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
फिर ऐसा हुआ कि वो किसी जगह दुआ कर रहा था; जब कर चुका तो उसके शागिर्दों में से एक ने उससे कहा, “ऐ ख़ुदावन्द! जैसा युहन्ना ने अपने शागिर्दों को दुआ करना सिखाया, तू भी हमें सिखा।” مزید دیکھیں: زبور 19:14رومیوں 8:26-27یہوداہ 1:20उसने उनसे कहा, “जब तुम दुआ करो तो कहो, ऐ बाप! तेरा नाम पाक माना जाए, तेरी बादशाही आए। مزید دیکھیں: متی 6:6-15واعظ 5:2مکاشفہ 15:4'हमारी रोज़ की रोटी हर रोज़ हमें दिया कर। مزید دیکھیں: متی 6:11متی 6:34امثال 30:8और हमारे गुनाह मु'आफ़ कर, क्यूँकि हम भी अपने हर क़र्ज़दार को मु'आफ़ करते हैं, और हमें आज़माइश में न ला'।” مزید دیکھیں: متی 6:12-15متی 26:41متی 18:35फिर उसने उनसे कहा, “तुम में से कौन है जिसका एक दोस्त हो, और वो आधी रात को उसके पास जाकर उससे कहे, 'ऐ दोस्त, मुझे तीन रोटियाँ दे। مزید دیکھیں: لوقا 18:1-8क्यूँकि मेरा एक दोस्त सफ़र करके मेरे पास आया है, और मेरे पास कुछ नहीं कि उसके आगे रख्खूँ। और वो अन्दर से जवाब में कहे, 'मुझे तकलीफ़ न दे, अब दरवाज़ा बंद है और मेरे लड़के मेरे पास बिछोने पर हैं, मैं उठकर तुझे दे नहीं सकता। مزید دیکھیں: گلتیوں 6:17متی 25:10لوقا 7:6मैं तुम से कहता हूँ, कि अगरचे वो इस वजह से कि उसका दोस्त है उठकर उसे न दे, तोभी उसकी बेशर्मी की वजह से उठकर जितनी दरकार है उसे देगा। مزید دیکھیں: پیدایش 32:26رومیوں 15:30کلسیوں 4:12पस मैं तुम से कहता हूँ, माँगो तो तुम्हें दिया जाएगा, ढूँडो तो पाओगे, दरवाज़ा खटखटाओ तो तुम्हारे लिए खोला जाएगा। مزید دیکھیں: مرقس 11:24یوحنا 16:23-24متی 21:22क्यूँकि जो कोई माँगता है उसे मिलता है, और जो ढूँडता है वो पाता है, और जो खटखटाता है उसके लिए खोला जाएगा। مزید دیکھیں: یعقوب 4:3نوحہ 3:18نوحہ 3:54-58तुम में से ऐसा कौन सा बाप है, कि जब उसका बेटा रोटी माँगे तो उसे पत्थर दे; या मछली माँगे तो मछली के बदले उसे साँप दे? مزید دیکھیں: متی 7:9یسعیاہ 49:15या अंडा माँगे तो उसे बिच्छू दे? مزید دیکھیں: حزقی ایل 2:6مکاشفہ 9:10لوقا 10:19पस जब तुम बुरे होकर अपने बच्चों को अच्छी चीज़ें देना जानते हो, तो आसमानी बाप अपने माँगने वालों को रूह — उल — क़ुद्दूस क्यूँ न देगा।” مزید دیکھیں: متی 7:11یسعیاہ 44:3-4رومیوں 8:32फिर वो एक गूँगी बदरूह को निकाल रहा था, और जब वो बदरूह निकल गई तो ऐसा हुआ कि गूँगा बोला और लोगों ने ता'ज्जुब किया। مزید دیکھیں: متی 12:22-24متی 9:32-34مرقس 7:32-37लेकिन उनमें से कुछ ने कहा, “ये तो बदरूहों के सरदार बा'लज़बूल की मदद से बदरूहों को निकालता है।” مزید دیکھیں: متی 9:34یوحنا 10:20یوحنا 8:52कुछ और लोग आज़माइश के लिए उससे एक आसमानी निशान तलब करने लगे। مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 1:22یوحنا 6:30متی 16:1-4मगर उसने उनके ख़यालात को जानकर उनसे कहा, “जिस सल्तनत में फ़ूट पड़े, वो वीरान हो जाती है; और जिस घर में फ़ूट पड़े, वो बरबाद हो जाता है। مزید دیکھیں: مرقس 3:23-27متی 12:25-29یسعیاہ 19:2-3और अगर शैतान भी अपना मुख़ालिफ़ हो जाए, तो उसकी सल्तनत किस तरह क़ाईम रहेगी? क्यूँकि तुम मेरे बारे में कहते हो, कि ये बदरूहों को बा'लज़बूल की मदद से निकालता है। مزید دیکھیں: متی 12:26متی 12:31-34یعقوب 3:5-8और अगर में बदरूहों को बा'लज़बूल की मदद से निकलता हूँ, तो तुम्हारे बेटे किसकी मदद से निकालते हैं? पस वही तुम्हारा फ़ैसला करेंगे। مزید دیکھیں: لوقا 9:49ایوب 15:6لوقا 11:31-32लेकिन अगर मैं बदरूहों को ख़ुदा की क़ुदरत से निकालता हूँ, तो ख़ुदा की बादशाही तुम्हारे पास आ पहुँची। مزید دیکھیں: خروج 8:19متی 12:28لوقا 10:9जब ताक़तवर आदमी हथियार बाँधे हुए अपनी हवेली की रखवाली करता है, तो उसका माल महफ़ूज़ रहता है। مزید دیکھیں: مرقس 3:27متی 12:29लेकिन जब उससे कोई ताक़तवर हमला करके उस पर ग़ालिब आता है, तो उसके सब हथियार जिन पर उसका भरोसा था छीन लेता और उसका माल लूट कर बाँट देता है। مزید دیکھیں: یسعیاہ 49:24-25یسعیاہ 53:121 یوحنا 3:8जो मेरी तरफ़ नहीं वो मेरे ख़िलाफ़ है, और जो मेरे साथ जमा नहीं करता वो बिखेरता है।” مزید دیکھیں: متی 12:30لوقا 9:50مکاشفہ 3:15-16“जब नापाक रूह आदमी में से निकलती है तो सूखे मुक़ामों में आराम ढूँडती फिरती है, और जब नहीं पाती तो कहती है, 'मैं अपने उसी घर में लौट जाऊँगी जिससे निकली हूँ। مزید دیکھیں: متی 12:43-451 پطرس 5:8ایوب 2:2और आकर उसे झड़ा हुआ और आरास्ता पाती है। مزید دیکھیں: 2 پطرس 2:10-19یہوداہ 1:8-132 تھسلنیکیوں 2:9-12फिर जाकर और सात रूहें अपने से बुरी अपने साथ ले आती है और वो उसमें दाख़िल होकर वहाँ बसती हैं, और उस आदमी का पिछला हाल पहले से भी ख़राब हो जाता है।” مزید دیکھیں: 2 پطرس 2:20-22یوحنا 5:14متی 12:45जब वो ये बातें कह रहा था तो ऐसा हुआ कि भीड़ में से एक 'औरत ने पुकार कर उससे कहा, मुबारिक़ है वो पेट जिसमें तू रहा और वो आंचल जो तू ने पिए।” مزید دیکھیں: لوقا 1:42لوقا 23:29لوقا 1:48उसने कहा, “हाँ; मगर ज़्यादा मुबारिक़ वो है जो ख़ुदा का कलाम सुनते और उस पर 'अमल करते हैं।” مزید دیکھیں: لوقا 6:47-48لوقا 8:21زبور 112:1जब बड़ी भीड़ जमा होती जाती थी तो वो कहने लगा, “इस ज़माने के लोग बुरे हैं, वो निशान तलब करते हैं; मगर यहून्ना के निशान के सिवा कोई और निशान उनको न दिया जाएगा।” مزید دیکھیں: مرقس 8:11-12لوقا 11:161 کرنتھیوں 1:22क्यूँकि जिस तरह यहून्ना निनवे के लोगों के लिए निशान ठहरा, उसी तरह इब्न — ए — आदम भी इस ज़माने के लोगों के लिए ठहरेगा। مزید دیکھیں: متی 12:40-42یوناہ 3:2-10لوقا 24:46-47दक्खिन की मलिका इस ज़माने के आदमियों के साथ 'अदालत के दिन उठकर उनको मुजरिम ठहराएगी, क्यूँकि वो दुनिया के किनारे से सुलैमान की हिक्मत सुनने को आई, और देखो, यहाँ वो है जो सुलैमान से भी बड़ा है। مزید دیکھیں: 2 تواریخ 9:11 سلاطین 10:1-13لوقا 3:22निनवे के लोग इस ज़माने के लोगों के साथ, 'अदालत के दिन खड़े होकर उनको मुजरिम ठहराएँगे; क्यूँकि उन्होंने यहून्ना के एलान पर तौबा कर ली, और देखो, यहाँ वो है जो यहून्ना से भी बड़ा है। مزید دیکھیں: یوناہ 3:5یوناہ 1:2-3لوقا 11:31“कोई शख़्स चराग़ जला कर तहखाने में या पैमाने के नीचे नहीं रखता, बल्कि चराग़दान पर रखता है ताकि अन्दर जाने वालों को रोशनी दिखाई दे। مزید دیکھیں: لوقا 8:16-17مرقس 4:21-22متی 5:15-16तेरे बदन का चराग़ तेरी आँख है, जब तेरी आँख दुरुस्त है तो तेरा सारा बदन भी रोशन है, और जब ख़राब है तो तेरा बदन भी तारीक है। مزید دیکھیں: متی 6:22-23اعمال 26:182 کرنتھیوں 4:4पस देख, जो रोशनी तुझ में है तारीकी तो नहीं! مزید دیکھیں: امثال 16:252 پطرس 1:9یعقوب 3:13-17पस अगर तेरा सारा बदन रोशन हो और कोई हिस्सा तारीक न रहे, तो वो तमाम ऐसा रोशन होगा जैसा उस वक़्त होता है जब चराग़ अपने चमक से रोशन करता है।” مزید دیکھیں: امثال 20:27امثال 6:23امثال 4:18-19जो वो बात कर रहा था तो किसी फ़रीसी ने उसकी दा'वत की। पस वो अन्दर जाकर खाना खाने बैठा। مزید دیکھیں: لوقا 7:361 کرنتھیوں 9:19-23لوقا 14:1फ़रीसी ने ये देखकर ता'अज्जुब किया कि उसने खाने से पहले ग़ुस्ल नहीं किया। مزید دیکھیں: متی 15:2-3مرقس 7:2-5یوحنا 3:25ख़ुदावन्द ने उससे कहा, “ऐ फ़रीसियों! तुम प्याले और तश्तरी को ऊपर से तो साफ़ करते हो, लेकिन तुम्हारे अन्दर लूट और बदी भरी है।” مزید دیکھیں: ططس 1:15لوقا 16:15پیدایش 6:5ऐ नादानों! जिसने बाहर को बनाया क्या उसने अन्दर को नहीं बनाया? مزید دیکھیں: لوقا 12:201 کرنتھیوں 15:36متی 23:17हाँ! अन्दर की चीज़ें ख़ैरात कर दो, तो देखो, सब कुछ तुम्हारे लिए पाक होगा। مزید دیکھیں: لوقا 12:33ططس 1:15یعقوب 1:27“लेकिन ऐ फ़रीसियों! तुम पर अफ़सोस, कि पुदीने और सुदाब और हर एक तरकारी पर दसवाँ हिस्सा देते हो, और इन्साफ़ और ख़ुदा की मुहब्बत से ग़ाफ़िल रहते हो; लाज़िम था कि ये भी करते और वो भी न छोड़ते। مزید دیکھیں: متی 23:23امثال 21:3لوقا 18:12ऐ फ़रीसियों! तुम पर अफ़सोस, कि तुम 'इबादतख़ानों में आ'ला दर्जे की कुर्सियाँ और और बाज़ारों में सलाम चाहते हो। مزید دیکھیں: لوقا 20:46مرقس 12:38-39متی 23:6-7तुम पर अफ़सोस! क्यूँकि तुम उन छिपी हुई क़ब्रों की तरह हो जिन पर आदमी चलते है, और उनको इस बात की ख़बर नहीं।” مزید دیکھیں: متی 23:27-28اعمال 23:3زبور 5:9फिर शरा' के 'आलिमों में से एक ने जवाब में उससे कहा, “ऐ उस्ताद! इन बातों के कहने से तू हमें भी बे'इज़्ज़त करता है।” مزید دیکھیں: یوحنا 9:40متی 22:35یوحنا 7:48उसने कहा, “ऐ शरा' के 'आलिमों! तुम पर भी अफ़सोस, कि तुम ऐसे बोझ जिनको उठाना मुश्किल है, आदमियों पर लादते हो और तुम एक उंगली भी उन बोझों को नहीं लगाते। مزید دیکھیں: متی 23:2-4لوقا 11:52یسعیاہ 10:1तुम पर अफ़सोस, कि तुम तो नबियों की क़ब्रों को बनाते हो और तुम्हारे बाप — दादा ने उनको क़त्ल किया था। مزید دیکھیں: 1 تھسلنیکیوں 2:15اعمال 7:51متی 23:29-33पस तुम गवाह हो और अपने बाप — दादा के कामों को पसन्द करते हो, क्यूँकि उन्होंने तो उनको क़त्ल किया था और तुम उनकी क़ब्रें बनाते हो। مزید دیکھیں: یعقوب 5:102 تواریخ 36:16متی 21:35-38इसी लिए ख़ुदा की हिक्मत ने कहा है, मैं नबियों और रसूलों को उनके पास भेजूँगी, वो उनमें से कुछ को क़त्ल करेंगे और कुछ को सताएँगे। مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 1:30کلسیوں 2:3افسیوں 4:11ताकि सब नबियों के ख़ून का जो बिना — ए — 'आलम से बहाया गया, इस ज़माने के लोगों से हिसाब किताब लिया जाए। مزید دیکھیں: پیدایش 9:5-62 سلاطین 24:4مکاشفہ 18:20-24हाबिल के ख़ून से लेकर उस ज़करियाह के ख़ून तक, जो क़ुर्बानगाह और मक़्दिस के बीच में हलाक हुआ। मैं तुम से सच कहता हूँ कि इसी ज़माने के लोगों से सब का हिसाब किताब लिया जाएगा। مزید دیکھیں: 2 تواریخ 24:20-22متی 23:35عبرانیوں 11:4ऐ शरा' के 'आलिमों! तुम पर अफ़सोस, कि तुम ने मा'रिफ़त की कुंजी छीन ली, तुम ख़ुद भी दाख़िल न हुए और दाख़िल होने वालों को भी रोका।” مزید دیکھیں: متی 23:13ملاکی 2:7اعمال 4:17-18जब वो वहाँ से निकला, तो आलिम और फ़रीसी उसे बे — तरह चिपटने और छेड़ने लगे ताकि वो बहुत से बातों का ज़िक्र करे, مزید دیکھیں: لوقا 20:20لوقا 20:27زبور 22:12-13और उसकी घात में रहे ताकि उसके मुँह की कोई बात पकड़े। مزید دیکھیں: مرقس 12:13متی 22:15متی 22:35
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)28 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
لوقا 11:2
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Ver. 2. Father, hallowed be thy name, &c. See Matt. vi. In the ordinary Greek copies here are all the seven petitions, as in S. Matthew: and so they are in the Prot. Testament. Yet S. Aug. in his Enchiridion, (c. i. tom. 6, p. 240,) says there were read seven petitions in S. Matt. and only five in S. Luke. We may also take notice, that though in the Greek copies here in S. Luke are all seven petitions of the Lord's prayer, yet the doxology, for thine is the kingdom, &c. is omitted in all Greek copies, and by the Protestants; which is a new argument and proof, that the said doxology is an addition from the Greek liturgy. Wi.
↑ 2لوقا 11:3
Ver. 3. In the Greek it is called epiousion; i.e. supersubstantial. This is not the bread that goeth into the body, but the bread of eternal life, that supports the life of the soul. It is here called daily bread. Receive then daily, what will daily profit you; and continue so to live, that you may be daily in proper dispositions for receiving it. All who are under sin, have received a wound, and must seek for a cure. The cure is this heavenly and most venerable sacrament. S. Austin, Serm. ii. de verbo Dei.
↑ 3لوقا 11:4
Ver. 4. Christ does not teach us to pray for afflictions of the body, but always enjoins us to pray, that we may not enter into temptation. When, therefore, temptation attacks us, we must beg of God grace to withstand it, that the promise in S. Matthew (chap. x.) may be fulfilled in us, he who perseveres to the end shall be saved. S. Bede in Reg. Brev. 221.
↑ 4لوقا 11:5
Ver. 5. This parable is not found in any one of the evangelists, except S. Luke.
Our Saviour having taught his disciples the aforesaid form of prayer, now shews them the utility and efficacy of prayer in general. He wishes to inculcate the necessity of perseverance in prayer. A friend comes to borrow of another friend at an unseasonable hour; his request is refused; he insists, and obtains, by his perseverance, what he could not have gained without it. Thus also the Almighty wishes to be importuned; he wishes us to pray with zeal and perseverance. this is the model we ought to follow. Calmet. — God would not exhort us so earnestly to pray, unless he was ready to grant our petitions. Let us blush at our sloth: he is more ready to give than we are to receive. S.
Austin.
↑ 5لوقا 11:8
Ver. 8. After our Saviour had given his apostles this form of prayer, knowing that men would recite it with remissness and negligence, and then on account of not being heard, would desist, he teaches here to avoid this pusillanimity in prayer; perseverance in our petitions being the most advantageous. S. Cyril, ex Divo Thoma.
↑ 8لوقا 11:9
Ver. 9. Our petitions are frequently not immediately granted, that our earnestness and assiduity may be increased; that we may learn to esteem the gifts of God, and preserve them with care, for whatever we procure with labour, we preserve with care, lest by losing it we lose our labour also. S. Basil in Con. Mon.
↑ 9لوقا 11:10
Ver. 10. How comes it to pass then, that many pray, and receive not? To this we answer, that if they approach in a proper manner, and observe the necessary conditions of the petition, they will undoubtedly receive what they ask for; but if, on the contrary, they deviate from this rule, and ask not, as they ought, they will not receive; because as S. James says, you ask, and receive not, because you ask amiss. Chap. i. By asking for things that are prejudical to your well-being; or, if for spiritual blessings, you do not receive them, on account of your evil motives. Origen ex S. Thoma.
↑ 10لوقا 11:14
Ver. 14. This possessed person is said in S. Matthew to have been also blind.
Upon him, therefore, were wrought three wonders: the blind saw, the dumb spoke, the possessed was delivered; which daily takes place in the persons of such as are converted to the number of true believers: the devil is expelled, and they both receive the light of faith beaming upon their eyes, and having the strings of their silent organs loosed to sound forth the praises of God. Ven.
Bede. — And the multitude, &c. The multitude, though devoid of learning, were constant admirers of the actions of our Lord, whilst the Scribes and Pharisees either denied them, or by a sinister interpretation, ascribed them to the power of the unclean spirit. Ven. Bede.
↑ 14لوقا 11:17
Ver. 17. And house upon house shall fall. He speaks of a house or family divided, which thereby shall fall to ruin. Wi.
↑ 17لوقا 11:19
Ver. 19. Your judges. They will condemn you of injustice, envy, and hatred against me, and blasphemy against God; because when they perform any exorcisms, though they appear but little more than human in their actions, yet you ascribe them to the virtue of God; but when I perform any miracle, though there always appear most evident signs of the power and virtue of God, you ascribe all to the hand and machinations of the devil. Tirinus.
↑ 19لوقا 11:24
Ver. 24. Man, &c. By this one man is meant the whole Jewish people, out of whom the unclean spirit had been driven by the law. S. Ambrose. — For as long as they were in Egypt, they lived after the manners of the Egyptians, and were the habitation of the unclean spirit; but it was expelled from them, when they slew the paschal lamb in figure of Christ, and escaped destruction by sprinkling themselves with its blood. S. Cyril ex Divo Thoma. — But the evil spirit returned to his former habitation, the Jews, because he saw them devoid of virtue, barren, and open for his reception. And their latter state is worse than their former; for more wicked demons possessed the breasts of the Jews than before. Then they raged against the prophets only; but now they persecute the Lord himself of the prophets: therefore have they suffered much greater extremities from Vespasian and Titus, than from Egypt and Babylon; for besides being deprived of the merciful protection of Providence, which before watched over them, they are destitute of all grace, and delivered up to a more poignant misery, and a more cruel tyranny of the devil. S. Chrys. hom.
xliv. on S. Matt.
↑ 24لوقا 11:26
Ver. 26. The last state, &c. But these words are also addressed to us Christians, who may often, and with reason, fear lest the vice we think extinguished in us, again return and seize on our slothful and careless souls, finding them cleansed indeed from the filth of sin by the grace of baptism, but destitute of every ornamental and protective virtue. It brings with it seven other evil spirits, by which we must understand every vicious inclination. V.
Bede. — The latter state of these souls is worse than the former; because having been delivered from all former sins, and adorned with grace, if they again return to their iniquities a much more grievous punishment will be due for every subsequent crime. S. Chrys. hom. xliv. on S. Matt.
↑ 26لوقا 11:28
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Ver. 28. Menounge, imo vero, yes indeed. Our Saviour does not here wish to deny what the woman had said, but rather to confirm it: indeed how could he deny, as Calvin impiously maintained, that his mother was blessed? By these words, he only wishes to tell his auditors what great advantage they might obtain by attending to his words. For the blessed Virgin, as S. Augustine says, was more happy in having our Saviour in her heart and affections, than in having conceived him in her womb. Tirinus.
↑ 28لوقا 11:29
Ver. 29. But the sign of Jonas. Instead of a prodigy in the heavens or in the air, I will give you one in the bosom of the earth, more wonderful than that of the prophet Jonas, who came out alive from the belly of the fish, which had swallowed him. Thus I will return alive from the bosom of the earth three days after my death. Calmet. — He gave them a sign, not from heaven, for they were unworthy to behold it, but from the deep; the sign of his incarnation, not of his divinity; of his passion, not of his glory. V. Bede.
↑ 29لوقا 11:31
Ver. 31. Queen of the South shall condemn this generation, not by exercising the power of judgment against them, but by having performed an action which, when put in competition with theirs, will be found superior to them. V. Bede.
↑ 31لوقا 11:34
Ver. 34. If thy eye be single. As when the eyes of the body are pure, and free from the mixture of bad humours, the whole body is lightsome; so if the eyes of the mind, viz. reason, faith and understanding, are not infected with the pestiferous humours of envy, avarice, and other vices, the whole mind will be illuminated by the presence of the Holy Ghost. Take care, therefore, lest by giving way to these vices, the light which is in thee be turned into darkness.
Barradius.
↑ 34لوقا 11:36
Ver. 36. The whole shall be lightsome. Not only all thy body, but all about thee; all thy ways and actions. Wi.
↑ 36لوقا 11:38
Ver. 38. Washed, &c. There was nothing ordained by the law concerning this washing of the hands, which the Pharisees observed before taking meat.
Christ and his apostles washed their hands when they pleased, without looking for any mystery in such things, or making to themselves vain obligations in frivolous and indifferent things. They did not neglect what was ordained by the law in certain cases for purification; but beside that, they observed nothing more. Calmet.
↑ 38لوقا 11:41
Ver. 41. But yet that which remaineth, give alms.[1] The sense seems not to be of what remaineth, give alms, as some expound it; but by the Greek, the sense is, give alms of what you have, i.e. of your goods, according to your abilities; and as Toby said to his son, If thou hast much, give much; if little, give a little willingly. Tob. iv. 9. — All things are clean unto you. Not that alms without other pious dispositions, will suffice to your salvation; but that other necessary virtues will be given you, by the mercies of God. Wi. — These are the means I propose to you to gain that interior purity I am speaking of. But will alms suffice to expiate all sorts of crimes? Is it enough for the murderer, the homicide, &c. to give alms? Undoubtedly not. Our Saviour only compares alms-deeds with the exterior washing which the Pharisees affected. As if he had said, "It is not by the washing in common water that you will take out the stains of your souls, but by the works of charity. Charity will be more efficacious to cleanse you than all the waters of the rivers and of the sea." Or, according to Euthymius, if you wish to cleanse yourselves truly, bring forth worthy fruits of penance, give up ill acquired possessions; and as for the rest, redeem you sins by alms. Thus shall all things be made clean to you, as well within as without the vase. Calmet.
↑ 41لوقا 11:43
Ver. 43. Salutations in the market-place, &c. Such as wish to be saluted, and have the first places, that they may appear great, are likened to sepulchres, which are covered externally with ornaments, but are filled inwardly with rottenness. S. Cyril ex D. Thoma.
↑ 43لوقا 11:44
Ver. 44. Sepulchres that appear not. This comparison is partly different from that of Matt. xxiii. 27. For there Christ compares hypocrites to whitened sepulchres, which may be seen and avoided; here he compares them to sepulchres covered with grass, which appear not: yet the comparison, in the main, is the same; that whether they appear or not, still under them is corruption: as the interior of the Pharisees was always full of vice and corruption. Wi. — Men that walk, &c. Because they bear with them a fair outside, but are made up of nothing but corruption. S. Ambrose.
↑ 44لوقا 11:45
Ver. 45. Then one of the lawyers, &c. Correction, which turns to the advantage of the meek, appears always more intolerable to the wicked. Christ denounces woes against the Pharisees for deviating from the right path, and the doctors of the law found them equally applicable to themselves. S. Cyril ex D. Thoma.
— How miserable is the conscience which, upon hearing the word of God, thinks itself insulted, and always hears the punishment of the reprobate rehearsed as the words of its own condemnation. Ven. Bede.
↑ 45لوقا 11:47
Ver. 47. Wo to you who build, &c. Not that the building of the monuments of the prophets was in itself blameworthy, but only the intention of these unhappy men, who made use of this outward shew of religion and piety, as a means to carry on their wicked designs against the prince of prophets. Ch.
↑ 47لوقا 11:48
Ver. 48. Build, &c. See the notes Matt. xxiii. 29. Wi.
↑ 48لوقا 11:49
Ver. 49. The wisdom of God said. In S. Matt. it is, Behold I send to you prophets and wise men; and in this passage of S. Luke, the wisdom of God saith, I will send, &c.: thus is Christ truly the wisdom of the Almighty God. S. Ambrose.
↑ 49لوقا 11:51
Ver. 51. Blood of Zacharias, &c. This Zacharias was, according to some Zacharias the son of Joiada, whom the Jews slew between the temple and the altar. Theophylactus,—also S. Jerom, who moreover mentions that some editions had Zacharias, son of Joiada. — This generation. Not that this generation of the Jews should be punished for the crimes of others, but that having before their eyes the severe chastisements their ancestors had received, in punishment of their wickedness, they had not grown better, but had imitated their perversity. S. Chrys. hom. lxxv. in Matt.
↑ 51لوقا 11:52
Ver. 52. You have taken away the key of knowledge. A comparison of a master that locks others out. As if Christ said: you pretend, as masters and teachers, to open and expound the law and the prophets; and by your false doctrine and interpretations, you neither observe the law, nor permit others to observe it.
See Matt. xxiii. 13. Wi. — The key of knowledge is faith; for by faith we come to the knowledge of truth, according to that of Isaiah, How shall they understand, if they have not believed? Cap. vii, (according to Septuagint) these doctors of the law took away the key of science, by not allowing the people to believe in Christ. S. Cyril ex D. Thoma.
↑ 52لوقا 11:53
Ver. 53. And to oppress (i.e. stop) his mouth about many things.[2] This is the literal signification of the Greek: they started one question upon another, to raise confusion and confound the answers. Wi.
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[1] V. 41. Verumtamen quod superest, date eleemosynam plen ta enonta dote eleemosunen; quæ adsunt, quæ penes vos sunt. It is not to loipon, &c.
[2] V. 53. Et os ejus opprimere de multis: apostomatizein auton peri pleionon.
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↑ 53لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس