لوقا · IRV-UR
لوقا
20
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
एक दिन जब वह बैत — उल — मुक़द्दस में लोगों को तालीम दे रहा और ख़ुदावन्द की ख़ुशख़बरी सुना रहा था तो रहनुमा इमाम, शरी'अत के उलमा और बुज़ुर्ग उस के पास आए। مزید دیکھیں: متی 21:23-27لوقا 8:1یوحنا 18:20उन्हों ने कहा, “हमें बताएँ, आप यह किस इख़्तियार से कर रहे हैं? किस ने आप को यह इख़्तियार दिया है?” مزید دیکھیں: یوحنا 2:18اعمال 7:27متی 21:23-27ईसा ने जवाब दिया, “मेरा भी तुम से एक सवाल है। तुम मुझे बताओ?, مزید دیکھیں: کلسیوں 4:6لوقا 22:68متی 15:2-3कि क्या युहन्ना का बपतिस्मा आस्मानी था या इंसानी?” مزید دیکھیں: دانی ایل 4:25-26متی 11:7-19لوقا 15:18वह आपस में बह्स करने लगे, “अगर हम कहें ‘आस्मानी’ तो वह पूछेगा, तो फिर तुम उस पर ईमान क्यूँ न लाए?’ مزید دیکھیں: اعمال 13:25یوحنا 5:33-35یوحنا 3:26लेकिन अगर हम कहें ‘इंसानी’ तो तमाम लोग हम पर पत्थर मारेंगे, क्यूँकि वह तो यक़ीन रखते हैं कि युहन्ना नबी था।” مزید دیکھیں: متی 21:26متی 11:9لوقا 7:26-29इस लिए उन्हों ने जवाब दिया, “हम नहीं जानते कि वह कहाँ से था।” مزید دیکھیں: یسعیاہ 41:28یسعیاہ 42:19-202 تیمتھیس 3:8-9ईसा ने कहा, “तो फिर मैं भी तुम को नहीं बताता कि मैं यह सब कुछ किस इख़्तियार से कर रहा हूँ।” مزید دیکھیں: امثال 26:4-5متی 21:27مرقس 11:33फिर ईसा लोगों को यह मिसाल सुनाने लगा, “किसी आदमी ने अंगूर का एक बाग़ लगाया। फिर वह उसे बाग़बानों को ठेके पर देकर बहुत दिनों के लिए बाहरी मुल्क चला गया। مزید دیکھیں: متی 21:33-46مرقس 12:1-12یسعیاہ 5:1-7जब अंगूर पक गए तो उस ने अपने नौकर को उन के पास भेज दिया ताकि वह मालिक का हिस्सा वसूल करे। लेकिन बाग़बानों ने उस की पिटाई करके उसे ख़ाली हाथ लौटा दिया। مزید دیکھیں: 2 تواریخ 36:15-16نحمیاہ 9:26متی 21:34-36इस पर मालिक ने एक और नौकर को उन के पास भेजा। लेकिन बाग़बानों ने उसे भी मार मार कर उस की बे'इज़्ज़ती की और ख़ाली हाथ निकाल दिया। مزید دیکھیں: اعمال 7:52ہوسیع 10:1عبرانیوں 11:36-37फिर मालिक ने तीसरे नौकर को भेज दिया। उसे भी उन्होंने मार कर ज़ख़्मी कर दिया और निकाल दिया। बाग़ के मालिक ने कहा, अब मैं क्या करूँ? मैं अपने प्यारे बेटे को भेजूँगा, शायद वह उस का लिहाज़ करें।’ مزید دیکھیں: متی 3:17یوحنا 3:16-17یرمیاہ 36:7लेकिन मालिक के बेटे को देख कर बाग़बानों ने आपस में मशवरा किया और कहा, यह ज़मीन का वारिस है। आओ, हम इसे मार डालें। फिर इस की मीरास हमारी ही होगी। مزید دیکھیں: رومیوں 8:17عبرانیوں 1:2متی 27:21-25उन्होंने उसे बाग़ से बाहर फैंक कर क़त्ल किया। ईसा ने पूछा, अब बताओ, बाग़ का मालिक क्या करेगा? مزید دیکھیں: عبرانیوں 13:12متی 21:37-40مرقس 12:6-9वह वहाँ जा कर बाग़बानों को हलाक करेगा और बाग़ को दूसरों के हवाले कर देगा। यह सुन कर लोगों ने कहा, ख़ुदा ऐसा कभी न करे।” مزید دیکھیں: لوقا 19:27متی 21:41اعمال 13:46ईसा ने उन पर नज़र डाल कर पूछा, “तो फिर कलाम — ए — मुक़द्दस के इस हवाले का क्या मतलब है कि जिस पत्थर को राजगीरों ने रद्द किया, वह कोने का बुनियादी पत्थर बन गया’? مزید دیکھیں: زبور 118:22یسعیاہ 28:16اعمال 4:11जो इस पत्थर पर गिरेगा वह टुकड़े टुकड़े हो जाएगा, जबकि जिस पर वह ख़ुद गिरेगा उसे पीस डालेगा।” مزید دیکھیں: یسعیاہ 8:14-15متی 21:44دانی ایل 2:44-45शरी'अत के उलमा और राहनुमा इमामों ने उसी वक़्त उसे पकड़ने की कोशिश की, क्यूँकि वह समझ गए थे कि मिसाल में बयान होने वाले हम ही हैं। लेकिन वह अवाम से डरते थे। مزید دیکھیں: لوقا 19:47-48لوقا 20:14متی 21:45-46चुनाँचे वह उसे पकड़ने का मौक़ा ढूँडते रहे। इस मक़्सद के तहत उन्होंने उस के पास जासूस भेज दिए। यह लोग अपने आप को ईमानदार ज़ाहिर करके ईसा के पास आए ताकि उस की कोई बात पकड़ कर उसे रोमी हाकिम के हवाले कर सकें। مزید دیکھیں: لوقا 11:54متی 22:15-22یرمیاہ 11:19इन जासूसों ने उस से पूछा, “उस्ताद, हम जानते हैं कि आप वही कुछ बयान करते और सिखाते हैं जो सहीह है। आप तरफ़दारी नहीं करते बल्कि दियानतदारी से ख़ुदा की राह की तालीम देते हैं। مزید دیکھیں: 1 تھسلنیکیوں 2:4-5متی 26:49-50متی 22:16अब हमें बताएँ कि क्या रोमी हाकिम को महसूल देना जायज़ है या नाजायज़?” مزید دیکھیں: نحمیاہ 9:37مرقس 12:14-17عزرا 9:7लेकिन ईसा ने उन की चालाकी भाँप ली और कहा, مزید دیکھیں: 1 کرنتھیوں 3:19متی 22:18لوقا 5:22“मुझे चाँदी का एक रोमी सिक्का दिखाओ। किस की सूरत और नाम इस पर बना है?” उन्हों ने जवाब दिया, “क़ैसर का।” مزید دیکھیں: متی 18:28اعمال 11:28لوقا 20:22उस ने कहा, “तो जो क़ैसर का है क़ैसर को दो और जो ख़ुदा का है ख़ुदा को।” مزید دیکھیں: رومیوں 13:6-7مرقس 12:171 پطرس 2:13-17यूँ वह अवाम के सामने उस की कोई बात पकड़ने में नाकाम रहे। उस का जवाब सुन कर वह हक्का — बक्का रह गए और मज़ीद कोई बात न कर सके। مزید دیکھیں: لوقا 20:20ایوب 5:12-132 تیمتھیس 3:8-9फिर कुछ सदूक़ी उस के पास आए। सदूक़ी नहीं मानते थे कि रोज़ — ए — क़यामत में मुर्दे जी उठेंगे। उन्हों ने ईसा से एक सवाल किया, مزید دیکھیں: اعمال 4:1-21 کرنتھیوں 15:12متی 22:23-33“उस्ताद, मूसा ने हमें हुक्म दिया कि अगर कोई शादीशुदा आदमी बेऔलाद मर जाए और उस का भाई हो तो भाई का फ़र्ज़ है कि वह बेवा से शादी करके अपने भाई के लिए औलाद पैदा करे। مزید دیکھیں: استثنا 25:5-10پیدایش 38:8پیدایش 38:11अब फ़र्ज़ करें कि सात भाई थे। पहले ने शादी की, लेकिन बेऔलाद मर गया। مزید دیکھیں: احبار 20:20یرمیاہ 22:30इस पर दूसरे ने उस से शादी की, लेकिन वह भी बेऔलाद मर गया। फिर तीसरे ने उस से शादी की। यह सिलसिला सातवें भाई तक जारी रहा। इसके बाद हर भाई बेवा से शादी करने के बाद मर गया। आख़िर में बेवा की भी मौत हो गई। مزید دیکھیں: واعظ 9:5واعظ 1:4قضاۃ 2:10अब बताएँ कि क़यामत के दिन वह किस की बीवी होगी? क्यूँकि सात के सात भाइयों ने उस से शादी की थी।” مزید دیکھیں: متی 22:24-28مرقس 12:19-23ईसा ने जवाब दिया, “इस ज़माने में लोग ब्याह — शादी करते और कराते हैं। مزید دیکھیں: لوقا 16:8لوقا 17:27عبرانیوں 13:4लेकिन जिन्हें ख़ुदा आने वाले ज़माने में शरीक होने और मुर्दों में से जी उठने के लायक़ समझता है वह उस वक़्त शादी नहीं करेंगे, न उन की शादी किसी से कराई जाएगी। مزید دیکھیں: 2 تھسلنیکیوں 1:5دانی ایل 12:2-3یوحنا 5:29वह मर भी नहीं सकेंगे, क्यूँकि वह फ़रिश्तों की तरह होंगे और क़यामत के फ़र्ज़न्द होने के बाइस ख़ुदा के फ़र्ज़न्द होंगे। مزید دیکھیں: مکاشفہ 21:4فلپیوں 3:21متی 22:30और यह बात कि मुर्दे जी उठेंगे मूसा से भी ज़ाहिर की गई है। क्यूँकि जब वह काँटेदार झाड़ी के पास आया तो उस ने ख़ुदा को यह नाम दिया, अब्रहाम का ख़ुदा, इज़हाक़ का ख़ुदा और याक़ूब का ख़ुदा, हालाँकि उस वक़्त तीनों बहुत पहले मर चुके थे। इस का मतलब है कि यह हक़ीक़त में ज़िन्दा हैं। مزید دیکھیں: خروج 3:2-6مرقس 12:26-27اعمال 7:30-32क्यूँकि ख़ुदा मुर्दों का नहीं बल्कि ज़िन्दों का ख़ुदा है। उस के नज़दीक यह सब ज़िन्दा हैं।” مزید دیکھیں: یوحنا 11:25-26کلسیوں 3:3-4رومیوں 6:10-11यह सुन कर शरी'अत के कुछ उलमा ने कहा, “शाबाश उस्ताद, आप ने अच्छा कहा है।” مزید دیکھیں: مرقس 12:28-34متی 22:34-40اعمال 23:9इस के बाद उन्हों ने उस से कोई भी सवाल करने की हिम्मत न की। مزید دیکھیں: متی 22:46مرقس 12:34امثال 26:5फिर ईसा ने उन से पूछा, “मसीह के बारे में क्यूँ कहा जाता है कि वह दाऊद का बेटा है? مزید دیکھیں: مرقس 12:35-37متی 1:1یسعیاہ 11:1-2क्यूँकि दाऊद ख़ुद ज़बूर की किताब में फ़रमाता है, ख़ुदा ने मेरे ख़ुदा से कहा, मेरे दाहिने हाथ बैठ, مزید دیکھیں: زبور 110:1اعمال 2:34-35عبرانیوں 1:13जब तक मैं तेरे दुश्मनों को तेरे पैरों की चौकी न बना दूँ।’ مزید دیکھیں: زبور 110:1لوقا 19:27مکاشفہ 19:14-21दाऊद तो ख़ुद मसीह को ख़ुदा कहता है। तो फिर वह किस तरह दाऊद का बेटा हो सकता है?” مزید دیکھیں: مکاشفہ 22:16گلتیوں 4:4متی 1:23जब लोग सुन रहे थे तो उस ने अपने शागिर्दों से कहा, مزید دیکھیں: مرقس 12:38-39متی 15:10متی 23:1-2“शरी'अत के उलमा से ख़बरदार रहो! क्यूँकि वह शानदार चोग़े पहन कर इधर उधर फिरना पसन्द करते हैं। जब लोग बाज़ारों में सलाम करके उन की इज़्ज़त करते हैं तो फिर वह ख़ुश हो जाते हैं। उन की बस एक ही ख़्वाहिश होती है कि इबादतख़ानों और दावतों में इज़्ज़त की कुर्सियों पर बैठ जाएँ। مزید دیکھیں: مرقس 12:38-39لوقا 14:7لوقا 11:43यह लोग बेवाओं के घर हड़प कर जाते और साथ साथ दिखावे के लिए लम्बी लम्बी दुआएँ माँगते हैं। ऐसे लोगों को निहायत सख़्त सज़ा मिलेगी।” مزید دیکھیں: مرقس 12:40یعقوب 3:1لوقا 12:47-48
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)16 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
لوقا 20:1
Ver. 1. In one of the days. This happened on the last week (on the Tuesday) two or three days before Christ suffered. See the contents of this chapter, Matt. xxi.
and xxii. and Mark xi. and xii. Wi.
↑ 1لوقا 20:2
Ver. 2. Authority? By what authority do you make yourself a teacher of the people, a censor of the priests, a reformer of the laws and customs? If Jesus Christ had not publicly given undeniable proofs of his mission, by his miracles, the Pharisees would have had a right to demand an answer to this question; but, after what had been done in their own sight, it was no longer excusable to oppose the preaching of the Son of God. Calmet. — Our Saviour himself teaches, that if he had not proved the divinity of his mission by his doctrine and works, it had been no sin to disbelieve or reject him. John v. 31.
and 36. and also x. 25, 37, and xv. 22, 24.
↑ 2لوقا 20:4
Ver. 4. Jesus does not gratify them by a direct answer; they did not deserve it, because they only interrogated him through captious and improper motives.
He only replies by casting on them the very difficulties with which they sought to entangle him. Calmet. — Our divine Redeemer proposes to the chief priests a question concerning S. John the Baptist, to shew them how inconsistent was their uniform opposition to the ways of God. Because, though they believed in what was preached by S. John, (at least outwardly, through fear of the Jews) yet they would not believe him, or his doctrines, to whom S. John had given testimony, "That he was the Lamb of God, that had come to take away the sins of the world." Theophylactus.
↑ 4لوقا 20:9
Ver. 9. A long time. Not that God (who is here represented by the man that planted a vineyard) confines himself to any particular place, either distant or near; but he only seems to absent himself in order that when he comes to receive the fruit of the vineyard, he may punish the negligent more severely, and reward the diligent with greater liberality. Likewise God is more intimately present with the good, by continually showering down upon them his special graces; and less so with the wicked, by refusing them, on account of their indispositions, any of his favours. S. Ambrose.
↑ 9لوقا 20:15
Ver. 15. As this whole parable may be applied exactly to the Jews, to the prophets and Christ; so may this last part, with no less accuracy, be applied to our Saviour. The husbandmen, before they killed the lord's beloved son, first cast him out of the vineyard. So the Jews did not kill the Son of God immediately themselves: they first cast him out from themselves, into the hands of Pilate, a Gentile, and then procured his death. Theophylactus. —
Thus sinners likewise act, by casting Christ out of their hearts, and crucifying him by sin. Ven. Bede. — To reconcile S. Matt. and S. Luke, we must observe, says S. Austin, that this parable was not only spoken to those who questioned his authority, but to the people themselves; as S. Luke tells us.
↑ 15لوقا 20:18
Ver. 18. Fall upon. That is, whosoever sins against God, yet believes, will be spared by God for a short time to repent, though he kills his own soul by mortal sin: but, upon whomsoever it shall fall, that is, he who denies Christ, and continues on hardened in his sin, upon him the fury of God shall fall, and he shall be utterly destroyed. It will grind him to powder, like the dust which the wind driveth from the face of the earth. Psal. i. Ven. Bede.
↑ 18لوقا 20:19
Ver. 19. Lay hands on him. Thus they themselves proved him to be the Lord's beloved Son, as he had just described himself in the preceding parable. Ven.
Bede.
↑ 19لوقا 20:20
Ver. 20. Of the governor, &c. Of the governor, Pilate, who in the name of the Romans, exercised absolute authority in the country: for the Jews had lost the power of life and death, which was put into the hands of their presidents.
Calmet.
↑ 20لوقا 20:22
Ver. 22. If our divine Saviour had returned them for answer, that they ought to give tribute to Cæsar, they would have accused him of being an enemy to the law; but if, on the contrary, he said it was not lawful, they would have accused him to Pilate as an enemy to the state. Theophylactus. — For there was then a great misunderstanding among the Jews: some, who wished to keep peace with the Romans, said that it was lawful; but the Pharisees denied it, and said:
"The people of God ought to be exempt from such a tax. They were bound by the law to give tithes and first-fruits to God; therefore they ought not to be bound by human laws to give likewise tax to men who were heathens." S.
Jerom.
↑ 22لوقا 20:26
Ver. 26. We may here be astonished at the incredulity of the chiefs of the Jews, who, though they ought to have admired his wisdom, as something divine, and believed in him, are only surprised that he should have escaped their duplicity and snares. Ven. Bede. — Their pride must have been a good deal hurt, to have been thus publicly refuted and confused by the wisdom of our Saviour's answer. Theophylactus.
↑ 26لوقا 20:36
Ver. 36. The children of resurrection; i.e. of the just, who shall rise to a happy resurrection: not but that the wicked shall also rise, but to their condemnation and greater misery. Wi. — Jesus Christ begins with stating the wide difference between the state of things in this mortal life and in that which is to come: that marriage necessary here, will be unnecessary hereafter. For, in this life, they are children of men, subject to death, and therefore under the necessity of continuing their race by generation; but in the next life, they shall be children of resurrection, living for eternity, never to die, and consequently sons of God, and immortal. Resurrection is a kind of regeneration to immortality. Hence S.
Paul explains to our Saviour's rising again, these words of the 2nd Psalm: Thou art my Son, this day have I begotten thee. Calmet.
↑ 36لوقا 20:39
Ver. 39. The Scribes, seeing the Sadducees thus silenced, seemed to side entirely with our Saviour saying: Master, thou hast said well. And, apprehensive of being exposed to a similar disgrace and discomfiture themselves, they were afraid to ask him any more questions. But this was only an apparent and false conformity; for they afterwards procured him to be put to death by the Romans. Thus mortal hatred or envy may indeed be smothered for a time, but can hardly ever be extinguished. Theophylactus.
↑ 39لوقا 20:44
Ver. 44. Christ indeed is both the Lord and Servant of David. He is Servant, according to the flesh, being a descendant of David; and he is Lord, according to the spirit, being Lord of all. S. Chrys. — We hear in our times of a new sect of Pharisees, who neither believe that Christ is the true Son of God, nor that he is God born of a pure virgin. To such we object this question: How is he the Son of David, and his Lord? Not by human, but by divine dominion. S. Cyril. —
He has two natures: the nature of man, according to which, David was his father; and the nature of God, according to which, he was Son of God, and Lord of David. Thus is the difficulty solved.
↑ 44لوقا 20:45
Ver. 45. How forcible are our divine Redeemer's reasonings, when he uses any text out of the prophets. When he performs the most stupendous miracles, his enemies generally have something to reply; when he cites a text of Scripture, they have nothing to say. All are silent. S. Chrys.
↑ 45لوقا 20:46
Ver. 46. The reproach he makes the Scribes in this place, is similar to what he had objected against the Pharisees. S. Matt. xxiii. 5. Both these sects were filled with the same spirit of pride and vanity, which shewed itself in their dress, in their exterior, and in every part of their conduct. If our Saviour here attacks them upon their long trains, or other affected forms of their dress, he does not pronounce an absolute condemnation of things, which in themselves are indifferent, but of their abuse of them, making them serve only the purpose of vanity and affectation. Calmet.
↑ 46لوقا 20:47
Ver. 47. These shall receive a greater condemnation, because they not only commit ordinary evil actions, but also make their prayers, and virtue itself, a cloak to their hypocrisy and vanity, and the cause of their greater depravity, famishing the widows whom themselves ought to compassionate and relieve.
Theophylactus. — Or, the greater honours and rewards they received for their wickedness, the greater punishment must they endure to expiate it. Ven. Bede.
— Jesus Christ seems in this place to allude to the avaricious practice of the Jews, draining the purses of widows by their stipulated long prayers for their departed husbands, (see Matt. xxiii. 14. Mark xii. 40.) and thus abusing so holy a thing as prayer, merely to gratify their avarice. . . .
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↑ 47لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس