یسعیاہ · IRV-UR
یسعیاہ
1
بائبل کا متنمصنوعی آواز (AI)
यसा'याह बिन आमूस का ख़्वाब जो उसने यहूदाह और येरूशलेम के ज़रिए' यहूदाह के बादशाहों उज़ियाह और यूताम और आख़ज़ और हिज़क़ियाह के दिनों में देखा। مزید دیکھیں: 2 تواریخ 26:12 سلاطین 18:1सुन ऐ आसमान, और कान लगा ऐ ज़मीन, कि ख़ुदावन्द यूँ फ़रमाता है: “कि मैंने लड़कों को पाला और पोसा, लेकिन उन्होंने मुझ से सरकशी की। مزید دیکھیں: استثنا 32:1استثنا 30:19میکاہ 1:2बैल अपने मालिक को पहचानता है और गधा अपने मालिक की चरनी को, लेकिन बनी — इस्राईल नहीं जानते; मेरे लोग कुछ नहीं सोचते।” مزید دیکھیں: یرمیاہ 8:7یرمیاہ 4:22یسعیاہ 44:18आह, ख़ताकार गिरोह, बदकिरदारी से लदी हुई क़ौम बदकिरदारों की नसल मक्कार औलाद; जिन्होंने ख़ुदावन्द को छोड़ दिया, इस्राईल के क़ुददूस को हक़ीर जाना, और गुमराह — ओ — बरगश्ता हो गए!' مزید دیکھیں: یسعیاہ 5:24یرمیاہ 2:17یرمیاہ 2:13तुम क्यूँ ज़्यादा बग़ावत करके और मार खाओगे? तमाम सिर बीमार है और दिल बिल्कुल सुस्त है। مزید دیکھیں: دانی ایل 9:8-11حزقی ایل 24:13یرمیاہ 5:3तलवे से लेकर चाँदी तक उसमें कहीं सेहत नहीं सिर्फ़ ज़ख़्म और चोट और सड़े हुए घाव ही हैं; जो न दबाए गए, न बाँधे गए, न तेल से नर्म किए गए हैं। مزید دیکھیں: یرمیاہ 6:14متی 9:12یرمیاہ 33:6तुम्हारा मुल्क उजाड़ है, तुम्हारी बस्तियाँ जल गईं; लेकिन परदेसी तुम्हारी ज़मीन को तुम्हारे सामने निगलते हैं, वह वीरान है, जैसे उसे अजनबी लोगों ने उजाड़ा है। مزید دیکھیں: استثنا 28:43نوحہ 5:2استثنا 28:33और सिय्यून की बेटी छोड़ दी गई है, जैसे झोपड़ी बाग़ में और छप्पर ककड़ी के खेत में या उस शहर की तरह जो महसूर हो गया हो। مزید دیکھیں: زکریاہ 9:9یوحنا 12:15زکریاہ 2:10अगर रब्ब — उल — अफ़वाज हमारा थोड़ा सा बक़िया बाक़ी न छोड़ता, तो हम सदूम की तरह और 'अमूरा की तरह हो जाते। مزید دیکھیں: رومیوں 9:29یسعیاہ 37:31-32پیدایش 19:24सदूम के हाकिमो, का कलाम सुनो! के लोगों, ख़ुदा की शरी'अत पर कान लगाओ! مزید دیکھیں: مکاشفہ 11:8یسعیاہ 3:9حزقی ایل 16:49ख़ुदावन्द फ़रमाता है, तुम्हारे ज़बीहों की कसरत से मुझे क्या काम? मैं मेंढों की सोख़्तनी कु़र्बानियों से और फ़र्बा बछड़ों की चर्बी से बेज़ार हूँ; और बैलों और भेड़ों और बकरों के ख़ून में मेरी ख़ुशनूदी नहीं। مزید دیکھیں: 1 سموئیل 15:22عاموس 5:21یرمیاہ 6:20“जब तुम मेरे सामने आकर मेरे दीदार के तालिब होते हो, तो कौन तुम से ये चाहता है कि मेरी बारगाहों को रौंदो? مزید دیکھیں: خروج 34:23واعظ 5:1زبور 40:6आइन्दा को बातिल हदिये न लाना, ख़ुशबू से मुझे नफ़रत है, नये चाँद और सबत और 'ईदी जमा'अत से भी; क्यूँकि मुझ में बदकिरदारी के साथ 'ईद की बर्दाश्त नहीं। مزید دیکھیں: یسعیاہ 66:3ملاکی 1:10متی 15:9मेरे दिल को तुम्हारे नये चाँदों और तुम्हारी मुक़र्ररा 'ईदों से नफ़रत है; वह मुझ पर बार हैं; मैं उनकी बर्दाश्त नहीं कर सकता। مزید دیکھیں: عاموس 5:21یسعیاہ 43:24یسعیاہ 7:13जब तुम अपने हाथ फैलाओगे, तो मैं तुम से आँख फेर लूँगा; हाँ, जब तुम दुआ पर दुआ करोगे, तो मैं न सुनूँगा; तुम्हारे हाथ तो ख़ून आलूदा हैं। مزید دیکھیں: میکاہ 3:4یسعیاہ 59:2-3امثال 1:28अपने आपको धो, अपने आपको पाक करो; अपने बुरे कामों को मेरी आँखों के सामने से दूर करो, बदफ़ेली से बाज़ आओ, مزید دیکھیں: یسعیاہ 55:6-71 پطرس 3:111 پطرس 2:1नेकोकारी सीखो; इन्साफ़ के तालिब हो मज़लूमों की मदद करो यतीमों की फ़रियादरसी करो, बेवाओं के हामी हो।” مزید دیکھیں: میکاہ 6:8یرمیاہ 22:3زبور 82:3-4अब ख़ुदावन्द फ़रमाता है, “आओ, हम मिलकर हुज्जत करें; अगरचे तुम्हारे गुनाह क़िर्मिज़ी हों, वह बर्फ़ की तरह सफ़ेद हो जाएँगे; और हर चन्द वह अर्ग़वानी हों, तोभी ऊन की तरह उजले होंगे। مزید دیکھیں: یسعیاہ 44:22مکاشفہ 7:14زبور 51:7अगर तुम राज़ी और फ़रमाबरदार हो, तो ज़मीन के अच्छे अच्छे फल खाओगे; مزید دیکھیں: استثنا 30:15-16یسعیاہ 3:10یوایل 2:26लेकिन अगर तुम इन्कार करो और बाग़ी हो तो तलवार का लुक़्मा हो जाओगे क्यूँकि ख़ुदावन्द ने अपने मुँह से ये फ़रमाया है।” مزید دیکھیں: یسعیاہ 65:12یسعیاہ 58:14گنتی 23:19वफ़ादार बस्ती कैसी बदकार हो गई! वह तो इन्साफ़ से मा'मूर थी और रास्तबाज़ी उसमें बसती थी, लेकिन अब ख़ूनी रहते हैं। مزید دیکھیں: صفنیاہ 3:1-3زکریاہ 8:3حزقی ایل 22:1-23तेरी चाँदी मैल हो गई, तेरी मय में पानी मिल गया। مزید دیکھیں: حزقی ایل 22:18-22ہوسیع 4:18یرمیاہ 6:28-30तेरे सरदार गर्दनकश और चोरों के साथी हैं। उनमें से हर एक रिश्वत दोस्त और इन'आम का तालिब है। वह यतीमों का इन्साफ़ नहीं करते और बेवाओं की फ़रियाद उन तक नहीं पहुँचती। مزید دیکھیں: میکاہ 7:3زکریاہ 7:10خروج 23:8इसलिए ख़ुदावन्द रब्ब — उल — अफ़वाज, इस्राईल का क़ादिर, यूँ फ़रमाता है: कि “आह मैं ज़रूर अपने मुख़ालिफ़ों से आराम पाऊँगा, और अपने दुश्मनों से इन्तक़ाम लूँगा। مزید دیکھیں: یسعیاہ 60:16یسعیاہ 49:26استثنا 28:63और मैं तुझ पर अपना हाथ बढ़ाऊँगा, और तेरी गन्दगी बिल्कुल दूर कर दूँगा, और उस राँगे को जो तुझ में मिला है जुदा करूँगा; مزید دیکھیں: ملاکی 3:3یسعیاہ 1:22یرمیاہ 9:7और मैं तेरे क़ाज़ियों को पहले की तरह और तेरे सलाहकारों को पहले के मुताबिक़ बहाल करूँगा। इसके बाद तू रास्तबाज़ बस्ती और वफ़ादार आबादी कहलाएगी।” مزید دیکھیں: یرمیاہ 33:7زکریاہ 8:3یسعیاہ 62:1-2सिय्यून 'अदालत की वजह से और वह जो उसमें गुनाह से बाज़ आए हैं, रास्तबाज़ी के ज़रिए' नजात पाएँगे; مزید دیکھیں: یسعیاہ 62:12یسعیاہ 63:4یسعیاہ 5:16लेकिन गुनाहगार और बदकिरदार सब इकट्ठे हलाक होंगे, और जो ख़ुदावन्द से बाग़ी हुए फ़ना किए जाएँगे। مزید دیکھیں: زبور 1:62 تھسلنیکیوں 1:8-9ایوب 31:3क्यूँकि वह उन बलूतों से, जिनको तुम ने चाहा शर्मिन्दा होंगे; और तुम उन बाग़ों से, जिनको तुम ने पसन्द किया है ख़जिल होगे। مزید دیکھیں: یسعیاہ 65:3یسعیاہ 57:5یسعیاہ 66:17और तुम उस बलूत की तरह हो जाओगे जिसके पत्ते झड़ जाएँ, और उस बाग़ की तरह जो बेआबी से सूख जाए। مزید دیکھیں: یرمیاہ 17:5-6متی 21:19یسعیاہ 58:11वहाँ का पहलवान ऐसा हो जाएगा जैसा सन, और उसका काम चिंगारी हो जाएगा; वह दोनों एक साथ जल जाएँगे, और कोई उनकी आग न बुझाएगा। مزید دیکھیں: یسعیاہ 66:24ملاکی 4:1حزقی ایل 32:21
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غور و فکر
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حواشی · ہیڈک (1859، پبلک ڈومین)15 حواشی
حواشی انگریزی میں فادر جارج لیو ہیڈک کی انیسویں صدی کی کیتھولک تفسیر، جیسی شائع ہوئی۔
یہ حواشی اپنے زمانے کے مناظرے برقرار رکھتے ہیں: بعض میں یہودی قوم یا دوسرے مسیحیوں کے بارے میں سخت باتیں ہیں۔ آج کلیسیا کچھ اور سکھاتی ہے: مسیح کی موت کا الزام یہودی قوم پر نہیں لگایا جا سکتا (نوسترا ایتاتے 4؛ تعلیمِ مسیحی 597–598)، اور دوسری جماعتوں کے مسیحی خداوند میں ہمارے بھائی بہن ہیں (یونیتاتس ریدنتیگراتسیو 3)۔ مسیحی اتحاد
کتاب کا تعارف
انیسویں صدی کا یہ حاشیہ مناظرانہ زبان استعمال کرتا ہے؛ اسے اس پینل کے شروع میں دیے گئے نوٹ کی روشنی میں پڑھیں۔
We come now to another division of the Bible, specified by our Saviour: All things must needs be fulfilled which are written in the law of Moses, and in the Prophets, and in the Psalms, concerning me. Luke xxiv. 44. He more frequently comprises all the Scriptures under the titles of Moses, or the Law and the Prophets; (ib. v. 27) as in effect, all the sacred writings refer ultimately to him, who is the end of the law; (Rom. x. 4.) and the Jews comprise under the name of the first prophets, the histories of Josue, &c. H. --- God has kept up a succession of prophets from the beginning, who either by word of mouth or by writing, established the true religion.
Their predictions are the most convincing proof of its divine of its divine origin. Is. xli. 23. They contain many things clear, and others obscure: having, for the most part, a literal, and a mystical sense. C. --- Yet some relate solely to Christ, while others must not be applied to him. Bossuet.
--- st receive them all, and adopt the sense given to them by the Church. C. ---
The providence of God, in giving the prophets, and other guides to direct his people, was ever an object of admiration and gratitude.
The prophets were enabled, by a supernatural light, superior to that of faith, though beneath othat of glory, to announce the secrets of futurity, as eye-witnesses; whence their predictions are styled visions, as such witnesses deserve the utmost credit. We have the writings of the The Fathers, in imitation of the ancient Jews, and of the apostles, discover frequently a spiritual sense, concealed under the letter, as Christ himself declared that Jonas, in the whale's belly, prefigured his burial and resurrection on the third day. See Mat.
xii. 39. Mar. ix. 11. Gal.
iv. 24. When the figurative sense is thus authorized, it may serve to prove
articles of faith; and such arguments must be more cogent in disputes with
the Jews, than what can be drawn from their authors. They must confess that
the New Testament contains a true history, or they cannot require that we
should pay greater deference to the Old. Tertullian (Præs.) well observes, that
heretics have no right to the Scriptures: But if they will quote them, they mufur
great, and the twelve less prophets. In these, many things are hard to be
understood, which must not be interpreted by the private spiri. 2 Pet. i. A large
commentary would be requisite to explain these to the bottom, and we must
refer the curious to the works of the Fathers, &c. as the subsequent notes will
be rather briefer than usual. W. --- The Sept. varies much from the original in
Isaias.
But we cannot specify every particular. C. --- S. Jerom has frequently given a
double version in his learned comments on the prophets, as he would not
peremptorily decide which exhibited the sense of God's word more accurately.
H.
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ISAIASTHE PROPHECY OF ISAIAS.
PREFACE.
This inspired writer is called by the Holy Ghost, (Ecclesiastic. xlviii. 25.) the great prophet; from the greatness of his prophetic spirit, by which he hath foretold, so long before, and in so clear a manner, the coming of Christ, the mysteries of our redemption, the calling of the Gentiles, and the glorious establishment, and perpeutal flourishing of the Church of Christ: insomuch that he seems to have been rather an evangelist than a prophet. His very name is not without mystery: for Isaias in Hebrew signifies the salvation of the Lord, or, Jesus is the Lord. He was, according to the tradition of the Hebrews, of the blood royal of the kings of Juda; an after a most holy life, ended his days by a glorious martyrdom; being sawed in two, at the command of his wicked sonin-law, king Manasses, for reproving his evil ways. Ch. --- He began to prophesy ten years before the foundation of Rome, and the ruin of Ninive. His style is suitable to his high birth. He may be called the prophet of the mercies of the Lord. Under the figure of the return from captivity, he foretells the redemption of mankind (C.) with such perspicuity, that he might seem to be an evangelist.
S. Jer.
یسعیاہ 1:1
Ver. 1. Amos. His name is written in a different manner, in Hebrew, from that of the third among the minor prophets, (W.) though S. Aug. has confounded them. --- Ezechias. He wrote this title towards the end of his life, or it was added by Esdras, &c.
↑ 1یسعیاہ 1:2
Ver. 2. Earth. He apostrophises these insensible things, (C.) because they contain all others, and are the most durable. Theod. Deut. xxxi. 1.
↑ 2یسعیاہ 1:5–7
Ver. 5-7. Sad. This was spoken after Ozias had given way to pride, when the Ammonites, &c.
began to disturb Juda, (4 K. xv. 37. and 2 Par. xxvii. 7.) under Joathan, who was a good prince, but young. C. --- Enemies. At the last siege, (S. Jer.) or rather when Jerusalem was taken by the Chaldees. C. --- Many, from the highest to the lowest, had prevaricated: but God always preserved his Church. W.
↑ 5یسعیاہ 1:8
Ver. 8. Cucumbers. Or melons, which grew in the fields, and huts were erected for guards, till they were gathered.
↑ 8یسعیاہ 1:10
Ver. 10. Sodom. Juda is so styled reproachfully, (C.) because the princes imitated the crimes of that devoted city. Ezec. xvi. 49. Inf. c. ii. 6. and iii. 9. M.
↑ 10یسعیاہ 1:11
Ver. 11. Victims. Without piety, they are useless. God tolerated bloody victims to withdraw the people from idolatry, but he often shewed that they were not of much importance, in order that they might be brought to offer the sacrifice of the new law, which eminently includes all the rest.
S. Jer. Ps. xlix. 9. Am. v. 21. Jer. vi. 20. Theod.
↑ 11یسعیاہ 1:14
Ver. 14. Bearing. Hebrew, &c. "pardoning," (C.) or "bearing." Sept. "I will no longer pardon your sins." H.
↑ 14یسعیاہ 1:16
Ver. 16. Wash. Interiorly. C. --- He seems to allude to baptism. Eus. Theod.
↑ 16یسعیاہ 1:18
Ver. 18. Accuse me. If I punish you without cause.
↑ 18یسعیاہ 1:22
Ver. 22. Water. There is no sincerity in commerce. C. --- Teachers give false interpretations of the law. S. Jer. --- Iniquity abounded before the destruction of Jerusalem by the Chaldees and Romans. W.
↑ 22یسعیاہ 1:24
Ver. 24. Ah! God punishes with regret. M. --- Comfort. I will take complete vengeance under Joathan, (4 K. xv. 37.) Achaz, &c.
↑ 24یسعیاہ 1:25
Ver. 25. Tin. I will reform abuses in the reign of Ezechias, but much more by establishing the Church of Christ, which shall be the faithful city. C.
↑ 25یسعیاہ 1:26
Ver. 26. Judges. The Jews explain this of the judges, and priests, who governed after the captivity; though it refer rather to the apostles, &c. S. Jer.
W.
↑ 26یسعیاہ 1:29
Ver. 29. Idols. Prot. "oaks, which ye have desired, and ye shall be confounded for the gardens,"
&c. H. --- the groves were sacred to Venus, and the gardens to Adonis, and were scenes of the greatest immorality and profanation. C. lxv. 3.
↑ 29یسعیاہ 1:31
Ver. 31. It. The efforts of Achan and Ezechias against the enemy proved in vain.
C.
↑ 31لائسنس: Notes by Fr. George Leo Haydock (1774–1849), from the Douay-Rheims Bible with Haydock's commentary (first ed. Thomas Haydock, Manchester/Dublin, 1811–1814; New York: Edward Dunigan & Brother, 1859); New Testament notes compiled with Fr. Benedict Rayment. Public domain. Digital text: "The Haydock Bible", Internet Archive (archive.org/details/TheHaydockBible), uploaded 2011 under the Public Domain Mark. · اعترافات اور لائسنس